Представление пяти составляющих.

садху-санга, нама-киртана, бхагавата-шравана

матхура-васа, шри-муртира шраддхайа севана

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа, 22.128

«Человеку необходимо общаться с Вайшнавами, воспевать Святые Имена Господа, слушать «Шримад-Бхагаватам», постоянно жить в святом месте, таком, как Матхура и поклоняться Божествам с верой и благоговением».

сакала-садхана-шрештха еи панча анга

кришна-према джанмайа еи панчера алпа санга

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа, 22.129

«Эти пять процессов преданного служения – лучшие из всех. Даже небольшое участие в этих процессах пробуждает любовь к Кришне».

Комментарий:

[Эти пять пунктов уже включены в список 64-х составляющих бхакти, описанных Шрилой Рупой Госвами, но он еще раз повторяет их в конце этого списка.] В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами говорит:

анганам панчакашйасйа пурва-виликхитасйа ча

никхила-шраиштхйа-бодхайа пунар апи атра шамсанам

«Прославление этих пяти пунктов [общения с Вайшнавами, воспевания Святых Имен Господа, и так далее] должно утвердить полное превосходство этих пяти методов преданного служения».

Шестьдесят четыре составляющих преданного служения включают в себя всю деятельность тела, ума и чувств. Таким образом, эти шестьдесят четыре метода занимают человека преданным служением во всех отношениях.

[Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа, 22.123-130, стихи и комментарий]

Определение.

Виджая-кумар: «Что значит находиться в обществе преданных, которые имеют то же настроение (сваджатия) в служении Господу, более продвинуты и милосердны (снигдхе)?» (62)

Бабаджи: «Садху-санга – это в высшей степени благоприятное общение с преданными Господа, тогда как любое общение с непреданными, даже осуществляемое под вывеской садху-санги, является препятствием на пути бхакти и должно быть оставлено. Кто такой преданный? Человек, который стремится обрести вечное служение Кришне в апраката (непроявленной) лиле, может быть назван садху (преданным), и необходимо искать с ним общения.

Человек совершенствуется в бхакти только благодаря общению с более продвинутыми преданными. Если же он избегает общения с возвышенными Вайшнавами, его бхакти перестает развиваться, и он застывает на той стадии, на которой находится сам и Вайшнавы из его окружения. «Хари-бхакти-судходая» (8.51) так говорит о важности святого общения:

йасйа йат-сангатих пумсо маниват сйат са тад-гунах

сва-куладдхйе тато дхиман сва-йутханй ева самшрает

«Подобно тому, как кристалл отражает цвет объектов, находящихся в непосредственной близости от него, природа человека (склад его ума, желания, стремления и т.д.) формируется под влиянием людей, которые окружают его на протяжении жизни».

Поэтому человек может стать чистым преданным только в общении с чистыми преданными. Садху-санга (общение с возвышенными Вайшнавами) – это единственный путь к духовному возвышению. Когда в шастрах говорится о важности жизни в уединении, имеется в виду, что человек должен оставить общение с материалистами и жить в обществе садху».

(Джайва-дхарма, стр. 373-374)

Первые впечатления от садху-санги.

Единственное, что может пробудить в человеке шраддху, – это общение с садху, святыми, которые испытывают глубокую привязанность к повествованиям о лилах Кришны. С появлением шраддхи человек становится каништха-адхикари.

(Шри Бхакти-таттва-вивека, стр.4)

Чтобы достичь этого уровня бхаджаны, мы должны были совершить какие-то благие дела (сукрити), будь то осознанно или неосознанно. В результате этого сукрити мы получаем возможность общаться с истинными Вайшнавами. Когда мы общаемся с ними, в нас может развиться склонность служить Кришне, кришна-сева-васана. Однако чтобы это произошло, у нас в сердце должны храниться определенные впечатления (самскары) либо из прошлых жизней, либо возникшие благодаря нашему нынешнему общению. Благодаря садху-санге, общению с истинными расика-вайшнавами, это стремление служить Кришне может проявиться даже в сердце пьяницы, даже у самого ничтожного и падшего человека.

(Секреты бхаджаны, стр. 14)

Надо прояснить еще одно положение касательно появления премы. В обсуждаемом нами стихе (адау шраддха) слово адау указывает на первоначальное общение с преданными (садху-сангу). Эта садху-санга приходит не случайно. Это следствие сукрити, или благочестивых поступков, накопленных за великое множество жизней.

бхактис ту бхагавад-бхакта

сангена париджайате

сат-санга-прапйате пумбхих

сукритаих пурва санчитаих

«Бхакти проявляется в общении с преданными Господа. А общение с преданными приходит благодаря накопленным в прошлом благочестивым поступкам»

(Брихан-нарадия-пурана, 4.33; Х.-б.-в., 10.279).

В шастрах благочестивая деятельность, или шубха-карма, называется сукрити. Шубха-карма бывает двух видов: та, что способствует бхакти, и та, что приносит какие-то побочные плоды, отличные от бхакти. Сукрити, которое порождает обычные плоды, возникает из такой деятельности, как служение родителям или мужу, мирская благотворительность, раздача милостыни, исполнение повседневных и связанных с определенными событиями обязанностей (нитья-наймиттика-карма), развитие санкхьи и других видов гьяны и т. д.

Сукрити, которое кладет начало трансцендентным (парамартхика) плодам, то есть бхакти, возникает из соприкосновения со связанными с бхакти или с садху-сангой местами, например с храмом или местом паломничества, временем, например со священными днями, или с объектами. Когда за бесчисленные жизни человек накопит огромнейшее количество сукрити, ведущего к бхакти, тогда посредством садху-санги бхакти явит себя.

Лаукика, мирское сукрити, принеся желаемые плоды, исчерпывается. Самое большее, что может дать лаукика-сурити, это материальное наслаждение. Сукрити, которое берет начало в брахма-гьяне, приносит плод в виде мукти и затем исчезает. Эти две разновидности сукрити ни при каких обстоятельствах не способны привести к бхакти.

Сукрити, ведущее к бхакти, накапливается, когда человек общается со святыми Вайшнавами, соблюдает Экадаши, Джанмаштами, Гаура-пурниму и другие праздники, которые наполняют его святостью, видит Туласи или прикасается к ней, посещает шри-мандир, Шри Вриндавану и другие места, связанные с Господом, омывается в священных реках, таких, как Ганга или Ямуна, оказывает почтение маха-прасаду и совершает другую подобную деятельность. Если все это делается неосознанно, оно называется сукрити.

Однако, когда такая деятельность совершается в обществе преданных, с полным пониманием ее величия, она становится ангами бхакти. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.62) говорится:

‘шраддха’-шабде – вишваса кахе судридха нишчайа

кришне-бхакти каиле сарва-карма крита хайа

«Шраддхой называется твердая, непоколебимая вера в то, что, просто совершая бхакти Шри Кришне, человек исполнит все обязанности, которые налагает на него жизнь».

шраддха тв анйопайа варджам бхактй унмукхи читта-вритти вишеша

(Амная-сутра, 57)

«Особое состояние сердца (читта-вритти), когда оно неизменно стремится исключительно к Шри Кришне и остается равнодушным к любым другим видам садханы, таким, как гьяна, карма или йога, называется шраддхой».

Благодаря общению со святыми преданными в сердце садхаки возникает шраддха, которая является семечком лианы преданности (бхакти-лата-биджой). Это утверждается в разных местах «Шри Чайтанья-чаритамриты»:

кришна-бхакти-джанма-мула хайа ‘садху-санга’

кришна-према джанме, тенхо пунах мукхйа анга

«Садху-санга – коренная причина кришна-бхакти. Садху-санга поливает лиану кришна-бхакти (садхана-бхакти) водой шраваны и киртаны, благодаря чему та вырастает до кришна-премы. А когда кришна-према пробудилась в сердце преданного, садху-санга вновь становится для него самой существенной ангой» (Мадхья, 22.83).

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива

гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

«Дживы беспрестанно скитаются по неисчислимым материальным вселенным, но по беспричинной милости Шри Гуру и Шри Кришны наиболее удачливые из них получают бхакти-лата-биджу в виде шраддхи» (Мадхья, 19.151).

кона бхагйе каро самсара кшайонмукха хайа

садху-санге табе, кришне рати упаджайа

«Когда материальная обусловленность живого существа, которое скитается повсюду в этом мире, начинает ослабевать, оно по беспричинной милости Господа получает садху-сангу. Благодаря садху-санге оно, последовательно проходя через уровни шраддхи, ништхи, ручи, асакти и рати, обретает кришна-бхакти» (Мадхья, 22.45).

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 23-25)

Садху-санга – это основа бхагавад-бхакти: кришна-бхакти-джанма-мула хайа садху-санга (Ч.-ч., Мадхья, 22.83). В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.8) Верховный Господь говорит: йадриччхайа мад-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман – «Те, в ком благодаря удаче из прошлых жизней пробудилась шраддха в Мою лила-катху, достойны вступить на путь бхакти».

Шрила Джива Госвами дает определение слова йадриччхайа («добровольно», «по собственному желанию», «спонтанно») в этой шлоке следующим образом: кенапи парама сватантра бхагавад-бхакта-санга тат-крипа-джата парама-мангалодайена – «Благодаря общению с преданными Господа, которые в высшей степени независимы, и вследствие их милости человек встречает великую удачу, саубхагью. Одной этой саубхагьи достаточно, чтобы получить право заниматься бхакти». Суть саубхагьи в том, что благодаря отношениям с садху в прошлой жизни и милости, полученной от них, в сердце, или в сознании, остаются очень глубокие впечатления. Когда в нынешней жизни эти впечатления воскресают и углубляются дальше, они принимают образ шраддхи. А со шраддхи начинает развиваться бхакти. В этой связи в «Шримад-Бхагаватам» (3.25.25) сказано:

сатам прасанган мама вирйа-самвидо

бхаванти хрит-карна-расайанах катхах

тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани

шраддха ратир бхактир анукрамишйати

«Общаясь с чистыми преданными, человек внимает их рассказам о Моих доблестных деяниях, которые радуют слух и особенно приятны сердцу. Благодаря таким повествованиям он постигает Мое исключительное положение. Регулярно слушая эти темы и размышляя над ними, он освобождается от невежества и затем шаг за шагом обретает шраддху, рати (бхава-бхакти) и према-бхакти ко Мне».

Согласно вышеизложенной сиддханте, садху-санга – это прозрачная среда, через которую человек соприкасается с Господом лицом к лицу. Силой садху-санги отвернувшееся от Господа живое существо поворачивается к Нему обратно. Более того, благодаря такому общению одна за другой возникают шраддха, рати и према.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 25-26)

Понимание своего истинного положения благодаря садху-санге.

Обусловленная душа блуждает всюду по бескрайним вселенным материального существования, и если, по великой удаче, она случайно оказывается в обществе чистых бхакт Кришны, она узнает о своей настоящей природе, и ее жизнь, таким образом, становится успешной. Благодаря общению с такими бхактами, человек осознает свое истинное положение и становится безразличным к материальным наслаждениям.

[Джайва-дхарма, стр. 310]

Продвижение благодаря садху-санге.

Нитьянанда дас: «Каков первый плод или следствие прошлой благочестивой деятельности (сукрити)?»

Харидас: «Самый первый плод – это садху-санга, великая удача общения с чистыми преданными».

Нитьянанда дас: «А что происходит дальше? Какое благо дарует человеку садху-санга?»

Харидас: «В «Шримад-Бхагаватам» (3.25.25) приводится краткое описание эволюции процесса бхакти:

сатам прасанган мама вирйа-самвидо

бхаванти хрит-карна-расайанах катхах

тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани

шраддха ратир бхактир анукрамишйати

«В общении с чистыми преданными Господа человек получает возможность постоянно слушать описания Моих героических деяний, которые подобны нектарному тонизирующему напитку, услаждающему слух и сердце. Постоянно наслаждаясь этими трансцендентными описаниями, внимая им и размышляя над их смыслом, человек последовательно проходит стадии шраддхи (садхана-бхакти), рати (бхава-бхакти) и, наконец, премы (према-бхакти), где он обретает дар беспримесной и бескорыстной любви ко Мне, которая есть высшее достижение на пути освобождения».

Таким образом, тот, кто слушает хари-катху из уст чистых преданных, шаг за шагом проходит все стадии преданного служения, начиная со шраддхи и кончая премой».

Нитьянанда дас: «Благодаря каким заслугам человек обретает садху-сангу, возможность общения с чистыми преданными?»

Харидас: «Я уже объяснил тебе, что садху-санга даруется человеку благодаря сукрити, сумме благочестивых действий, совершенных им в его прошлых рождениях. Свидетельством тому служит следующий стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.51.53):

бхавапаварго бхрамато йада бхаведж

джанасйа тархй ачйута сат-самагамах

сат-сангамо йархи тадайва сад-гатау

паравареше твайи джайате ратих

«О Господь Ачьюта (Тот, кто вечно пребывает в Своей духовной форме), живое существо, блуждая с незапамятных времен в лесу материального существования, в цикле рождений и смертей, однажды по твоей беспричинной милости получает счастливую возможность вырваться из тюрьмы материального мира. Садху-санга, встреча с чистыми преданными Господа и общение с ними, есть знак того, что приближается этот блаженный час освобождения. Внимая поучениям чистых преданных, удачливая джива обретает божественное рати, трансцендентное влечение к Тебе, Верховной Божественной Личности, Повелителю материи и духа, Высшей цели всех святых людей».

Нитьянанда дас: «Если каништха-бхакта, следуя наставлениям вайшнавов, начинает поклоняться Божеству Господа, разве можно говорить, что он не служит преданным?»

Харидас: «В общении с преданными человек обретает вишвасу, веру в трансцендентную природу шри мурти. Тем не менее, служение Божеству должно всегда сопровождаться служением вайшнавам. Пока человек не обретет веру в трансцендентную природу преданных Господа, его шраддха будет оставаться неполной, и он будет неспособен совершать ананья-бхакти, чистое преданное служение».

Нитьянанда дас: «Через какие стадии проходит каништха-бхакта на своем пути эволюции в преданном служении?»

Харидас: «Я приведу тебе пример. Человек с верой поклоняется Божеству, – однако он еще не свободен от осквернения кармы и гьяны или каких-либо посторонних желаний, не связанных с преданным служением Господу. Он совершает свою пуджу ежедневно, и делает это очень ответственно и пунктуально. Кроме того, он принимает гостей и хорошо заботится о них. Так вот, однажды, по воле счастливого случая, гостями в его доме становятся чистые преданные.

Такой каништха-бхакта оказывает почтение чистым преданным, как бы он делал это по отношению к другим гостям. Однако при этом он получает возможность наблюдать за поведением вайшнавов, а также слушать из их уст обсуждения духовных тем и описания разнообразных трансцендентных игр Верховной Личности Бога, так, как те приводятся в шуддха-вайшнава-шастрах. В общении с чистыми преданными каништха-бхакта постепенно развивает веру в их духовные качества, приобретает как чувство особого почтения к ним, так и философское понимание их возвышенного положения.

Постепенно он освобождается от влияния гьяны и кармы. Его сердце очищается, и все материальные желания постепенно покидают его одно за другим. Постоянно слушая о трансцендентной природе Господа и Его трансцендентных игр, он, сам того не замечая, становится знатоком священных писаний. Он утверждается в понимании, что Господь Хари и Его святое имя находятся за пределами гун материальной природы и что все составляющие преданного служения, такие, как шраванам, киртанам и т.д., также не имеют ничего общего с тремя материальными гунами. Таким образом, он постепенно обретает совершенную самбандха-гьяну, всеобъемлющее знание о своих взаимоотношениях с Господом. В тот момент, когда его самбандха-гьяна становится полной и зрелой, он достигает стадии мадхьяма-вайшнава. С этой ступени для него начинается подлинное общение с преданными и служение им. Он понимает, что преданные не являются обычными гостями в его доме, подобными тем, которых он принимал ранее. Он начинает оказывать почтение им так, как оказывал бы почтение своему гуру».

Нитьянанда дас: «Однако многие каништха-бхакты не совершают прогресса. Почему так происходит?»

Харидас: «Если каништха-бхакта общается с теми, кто враждебен к преданному служению, он теряет даже свою зачаточную квалификацию для того, чтобы практиковать бхакти и обращается к методам кармы и гьяны. Иногда случается и так, что каништха-вайшнав не прогрессирует и не деградирует».

Нитьянанда дас: «В каких случаях это может происходить?»

Харидас: «Когда общение с преданными и общение с материалистами количественно одинаково, начинающий преданный застывает на определенном уровне духовного развития, не прогрессируя и не деградируя».

Нитьянанда дас: «В каких обстоятельствах каништха-бхакта может прогрессировать беспрепятственно?»

Харидас Бабаджи: «Когда в жизни такого вайшнава будет преобладать общение с преданными, а общение с материалистами и враждебно настроенными станет совершенно незначительным, тогда он сможет совершать быстрый духовный прогресс».

(Джайва-дхарма, стр. 148-150)

Понимание сознания Кришны благодаря общению с преданными.

сатам прасанган мама вирйа-самвидо

бхаванти хрит-карна-расайанах катхах

тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани

шраддха ратир бхактир анукрамишйати

«Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых преданных услаждает слух и радует сердце. Посвящая этому свое время, человек быстро продвигается по пути, ведущему к освобождению, а когда он обретает освобождение, его привязанность к Господу становится еще сильнее. Tак рождается истинная преданность и начинается преданное служение».

КОММЕНТАРИЙ: Здесь описан процесс духовного развития человека в сознании Кришны и преданном служении. Он начинается с общения с теми, кто обладает сознанием Кришны и занимается преданным служением. Без общения с преданными духовный прогресс невозможен. Одно знание теории и изучение духовной литературы не поможет нам достичь ощутимых результатов. Tот, кто хочет проникнуть в сокровенный смысл деяний Господа, должен прекратить всякие контакты с материалистами и искать общества преданных. Люди в большинстве своем верят в существование безличного аспекта Абсолютной Истины. Из-за того, что они не общаются с преданными, они лишены возможности понять, что Абсолютная Истина является личностью и действует как личность.

Постичь личностный аспект Абсолютной Истины очень трудно, но без этого не может быть и речи о преданном служении. Нельзя служить или быть преданным чему-то безличному. Служить можно только личности. Непреданные не способны понять смысл сознания Кришны, даже если они читают «Шримад-Бхагаватам» и другие ведические произведения, в которых описаны деяния Господа. Они считают повествования о деяниях Господа мифами или вымышленными историями, потому что не имеют правильного представления о духовной жизни. Чтобы постичь смысл трансцендентных деяний Господа, необходимо общаться с преданными. Такое общение в сочетании с размышлениями о трансцендентной природе деяний Господа открывает перед человеком путь к освобождению. Tот, кто непоколебимо верит в Верховную Личность Бога, утверждается в служении Господу, и его привязанность к общению с Господом и Его преданными становится еще сильнее. Общаясь с преданными, мы общаемся с Самим Господом. Вступая в такое общение, человек развивает в себе желание служить Господу, а тот, кто достиг трансцендентного уровня служения Господу, в конце концов обретает совершенство.

(Шримад-Бхагаватам, 3.25.26, комментарий)

Садху-санга – необходимость для бхакти.

Если мы обрели шраддху, но при этом нам недостает хорошего общения, наша шраддха не будет развиваться, а наоборот, увянет. Поэтому нам необходимо все время искать хорошее общение, как в начале, середине, так и на заключительных этапах нашего духовного пути. Если нам не хватает садху-санги, Святое Имя, которое мы повторяем, тоже увянет и станет сухим. По мере того как наша шраддха будет угасать, наше желание совершать бхаджану также будет уменьшаться. Вот почему принцип садху-санги чрезвычайно важен для всех видов бхакти.

(Секреты бхаджаны, стр. 3)

Благо, получаемое от садху-санги.

садху-санге кришна-бхактйе шраддха йади хайа

бхакти-пхала према хайа, самсара йайа кшайа

«Когда садхака-бхакта обретает веру в обществе мягкосердечного и любящего расика-вайшнава, более зрелого, чем он сам, в совершенстве постигшего все заключения священных писаний, и имеющего то же самое настроение (сваджатия), он очень быстро достигает према-бхакти, и его материальная обусловленность легко рассеивается».

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа-лила, 22.49)

махат-крипа вина кона карме бхакти найа

кришна-бхакти дуре раху, самсаре нахе кшайа

«Без милости возвышенных преданных, бхакти невозможно достичь никакими другими способами. Что говорить о кришна-бхакти, когда нельзя даже получить освобождение от материальной обусловленности и повторяющихся рождений и смертей».

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа-лила, 22.51)

Правильное общение.

В «Хари-бхакти-судходае» (8.51) объясняется, что человеку нужно следить за своим общением:

йасйа йат-сангатих пумсо

маниват сйат са тад-гунах

сва-куларддхйаи тато дхиман

сва-йутханй эва самшрайет

«Человек обретает качества людей, с которыми общается, подобно кристаллу, отражающему цвет ближайших объектов. Поэтому общение с чистыми преданными даёт человеку возможность очиститься».

свайутхера мангала о анйе ракхи’ дура

йатха санга йатха пхала паибе прачура

Бхаджана-рахасья-вритти

Общение с преданными (садху-санга) является источником всего благоприятного. Когда в писаниях говорится об уединении (нихсанге), имеется в виду, что нужно постоянно оставаться в садху-санге.

(Шри Бхаджана-рахасья, стр. 147-148)

Общение с продвинутыми преданными.

Садхака должен развивать привязанность к сваджатия-бхактам, преданным такого же настроения, как и он, духовно более возвышенным и относящимся к нему с любовью, с которыми он общается, и делать всё необходимое для их счастья. Он должен также отказаться от всех объектов чувств, неблагоприятных для бхакти. Чистосердечные сваджатия-бхакты очищают сердце садхаки, прославляя качества Шри Кришны. Развивая преданность посредством таких процессов, как слушание и повествование кришна-катхи, можно пробудить бхаву в сердце. Слушая, рассказывая и памятуя хари-катху, которая уничтожает всё неблагоприятное, садхака поднимается на уровень совершенства (достигает сиддха-авастхи). Особый смысл этого стиха состоит в том, что общение с враджарасика-бхактами, пребывающими в таком же настроении, позволяет бхакти войти в сердце садхаки. Слушая хари-катху таких бхакт, искренний садхака накапливает впечатления о бхакти.

(Шри Бхаджана-рахасья, стр. 307)

Избегать асат-санги.

У бахир-мукха-дживы не получится ни повернуться к Господу, ни развить шраддху, рати или прему, если она будет общаться с садху, чье внимание не приковано исключительно и непрерывно к Господу, и в ком шраддха, рати и према не появились. Общение с садху, которые привязаны только к ритуалам и должному поведению в соответствии с правилами и предписаниями Вед, не может сосредоточить внимание человека на Господе (бхагавад-унмукхата) и привести его к шраддхе, рати и преме.

Садху-санга бывает двух видов: общение с сиддха-махапурушами, совершенными душами, которые следуют путем знания (гьяна-марг), и общение с сиддха-махапурушами, которые следуют путем бхакти (бхакти-марг). Шраддха, рати и према не могут пробудиться в общении с гьяни. Хотя благодаря общению с такими людьми джива может избавиться от материальных привязанностей, шраддха, рати и према к Господу как к личности не возникнут в дживе. Поэтому общение с ними бесполезно.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 26)

Когда появляется бхава, бхакти становится насыщенным. До тех пор пока бхава не появилась, необходимо избегать всего, что препятствует бхакти. Слово санга, или «общение», подразумевает привязанность. Это значит, что быть рядом или разговаривать с другими еще не является сангой. Санга происходит, если возникает привязанность к беседам с людьми или к тому, чтобы находиться к ним поближе.

Строго запрещается общаться с теми, кто далек от служения Господу. Когда у садхаки появляется бхава, его больше не тянет к общению с людьми, чье внимание приковано к иллюзорному, материальному миру. Однако те, кто практикует вайдхи-бхакти, должны тщательно избегать такого общения. Как деревья и другие растения погибают от чрезмерной жары и загрязненного воздуха, так и бхакти-лата засыхает, если общаться с людьми, не питающими интереса к Кришне. Есть четыре вида людей, далеких от служения Кришне: 1) сластолюбцы, лишенные кришна-бхакти и привязанные к мирским удовольствиям; 2) стри-санги – охотники за женщинами; 3) те, чьи сердца заражены атеизмом и майавадой, и 4) те, кто с головой погружен в карму. Надо держаться на почтительном расстоянии от всех подобных личностей.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 41)

Вопросы

1. Каковы пять самых важных составляющих бхакти?
2. Почему именно садху-санга возглавляет список этих пяти самых важных процессов?
3. Какое определение бхакты дал Бабаджи Махарадж?
4. Чтобы обрести общество истинных вайшнавов, мы должны иметь сукрити. Каково происхождение этого сукрити? Чем отличается сукрити, которое приводит к бхакти от сукрити, являющегося причиной материального наслаждения или освобождения?
5. Что такое шраддха?
6. Почему истинно утверждение: «Садху-санга – корень бхагавад-бхакти?»
7. Как Бабаджи Махарадж объясняет влияние садху-санги на духовное продвижение преданного? Чем определяется степень духовного прогресса?
8. Какие принципы мы должны соблюдать в нашем обществе?
9. Что значит для нас общение со сваджатийа-бхактами (преданными, имеющими одно с нами настроение, но более продвинутыми, чем мы, и относящимися к нам с любовью)?
10. Благодаря какому общению мы можем развить шраддху, рати и прему, а какое общение помешает этому?