Три вида доказательств (прамана).

Существует три вида свидетельств: пратйакша, анумана и шабда. Пратйакша означает «непосредственное». Непосредственное свидетельство не слишком хорошо, так как наши чувства несовершенны. Например, мы ежедневно видим солнце и оно кажется нам маленьким диском, тогда как на самом деле оно гораздо больше многих планет. Так чего же стоят наши наблюдения? Поэтому, чтобы больше узнать о солнце, мы должны читать книги. Итак, непосредственный опыт несовершенен. Кроме того существует индуктивное знание, гипотеза: «Это может быть так…». Например, согласно теории Дарвина, это может быть так, а то может быть ещё как-нибудь, но это не наука. Это всего лишь предположение и оно также несовершенно. Однако знание, полученное из авторитетного источника, совершенно. Если у вас есть программа радиопередач, выпущенная радиостанцией, вы принимаете её. Вы не оспариваете её, вам ни к чему проводить эксперименты, потому что она получена из надёжного источника.

Ведическое знание называют шабда-праманой или по-другому шрути. Шрути означает, что это знание должно быть получено с помощью слушания. Веды учат, что если мы хотим понять трансцендентную науку, то должны слушать человека, сведущего в этом вопросе. Трансцендентное знание приходит из-за пределов вселенной. Знание, доступное в этой вселенной, материальное знание, а знание за её пределами – трансцендентное знание. Нам не под силу достичь границ даже этой вселенной, не говоря уже о духовном мире. Следовательно, обрести полное знание невозможно.

(Шри Ишопанишад, Введение, стр. 11,12.)

Два пути получения знания.

Здесь утверждается, что истинный путь получения знаний – в линии ученической преемственности, а не путём философских спекуляций. Спекуляции – неверный путь осознания Абсолютной Истины. В основном западные философы пытаются осознать Абсолютную Истину путём собственных умозаключений. Это процесс индуктивной логики. Другой процесс – нисходящий. Он называется парампара. В этом случае знание нисходит от высшего источника.

(Учение Господа Капиладева, стих 31)

В соответствии с «Брахма-самхитой» есть два пути обретения знания – восходящий процесс и нисходящий. Используя восходящий процесс, человек приобретает знание самостоятельно. Он думает: «Я не признаю ни авторитеты, ни книги. Я обрету знание самостоятельно, посредством медитации, философии, и т.д. И так я осознаю Бога». Другой процесс – нисходящий, включает в себя получение знаний от возвышенных авторитетов. «Брахма-самхита» утверждает: если принять восходящий процесс и путешествовать со скоростью мысли и ветра миллионы лет, человек всё равно не обретёт знания. Для него все предметы останутся иллюзорны и непостижимы.

(За пределы рождения и смерти, ч.3, Освобождение из материальных планет)

Четыре недостатка обусловленной души.

Развив в себе смирение, мы начнём осознавать свои несовершенства. Людям, находящимся в обусловленном состоянии, присущи четыре вида недостатков: склонность совершать ошибки, пребывать в иллюзии, обманывать других и несовершенство чувств. Поэтому бесполезно пытаться осознать Абсолютную Истину с помощью своих далёких от совершенства чувств и обманчивого опыта. Нужно слушать представителя Кришны, Его преданного.

(Раджа-видья, ч.4, Знание, полученное от махатм)

Бабаджи: «Непосредственное восприятие (пратьякша) и другие виды праман находятся в зависимости от материальных чувств и информации, которую можно получить с их помощью. Чувства баддха-дживы всегда подвержены четырем недостаткам: 1) обусловленная душа находится в иллюзии (бхрама); 2) она склонна совершать ошибки (прамада); 3) она вольно или невольно обманывает других (випралипса); 4) ее чувства несовершенны и ограничены (каранапатава). Как же человек, при всех этих недостатках, сможет обрести истинное знание, если будет полагаться только на собственные силы? В чистых сердцах великих святых и мудрецов, погруженных в самадхи бхакти-йоги, полностью независимый обладатель всех энергий, Бхагаван Шри Кришна, являет Себя в форме трансцендентного знания (Веда). Это знание абсолютно чистое, совершенное и, вследствие своей самоявленной природы, не требует никаких дополнительных свидетельств или доказательств».

Враджанатх: «Пожалуйста, помоги мне более ясно понять упомянутые тобой термины: бхрама, прамада, випралипса и каранапатава. Что собой представляют эти четыре недостатка обусловленной души?»

Бабаджи: «1. Бхрама (иллюзия) означает ложное восприятие баддха-дживой окружающего ее мира. Несовершенные чувства, приходя в соприкосновение с чувственными объектами, становятся источником искаженного знания и ложного опыта. К примеру, в жаркий солнечный день лучи Солнца, отражаясь в пустыне от раскаленного песка, создают в горячем воздухе иллюзорную картину (мираж), которую легко принять за действительность. Взору уставшего путника может предстать прохладный оазис и источник воды, но все, увиденное им будет несуществующей иллюзией.

2. Материальный интеллект обусловленной души всегда ограничен; если баддха-джива пытается понять безграничную Абсолютную Истину (пара-таттва), она не может избежать ошибок. Эта склонность совершать ошибки называется прамада. Пример тому – размышления человека, который, опираясь на материальный интеллект, ограниченный пространством и временем, пытается понять, каким образом Верховная Личность, Всевышний Господь, смог создать материальный мир, обладающий теми же пространственно-временными характеристикам.

3. Склонность обманывать других называется випралипса. Випралипса рождается из сомнений, характерных для баддха-дживы, не позволяющих ей уверовать во всемогущество непостижимых энергий Господа.

4. Четвертый недостаток, каранапатава, означает, что чувства обусловленной души являются несовершенными инструментами для обретения трансцендентного знания. По этой причине джива, если полагается только на собственные силы, будет на каждом шагу совершать ошибки. К примеру, неожиданно увидев какой-либо объект, мы можем перепутать его с другим и придти к неправильному умозаключению».

Враджанатх: «Следует ли из этого вывод, что пратьякша и другие праманы не имеют ценности в качестве авторитетных свидетельств?»

Бабаджи: «Подумай сам – сможем ли мы получить знание об этом мире каким-либо способом, кроме как посредством чувственного восприятия (пратьякша), рассуждений (анумана) и других названных тобой праман? Очевидно что у нас нет для этого иных методов. Однако все эти виды свидетельств имеют ограниченную ценность, поскольку они бессильны помочь нам в осознании трансцендентных истин. Опираясь на эти праманы, невозможно прикоснуться к духовному миру (чит-джагат) или обрести какое-либо знание о нем. Вследствие этого Веды, несомненно, являются единственным авторитетным свидетельством, высшей праманой, источником знания о мире духа. Пратьякша, анумана и другие виды праман имеют ценность только в том случае, если следуют методологии Вед. В противном случае знание, обретаемое с их помощью должно быть отвергнуто. Самоочевидные Веды являются единственным авторитетным свидетельством, а пратьякша и другие праманы должны считаться вспомогательными и зависящими от Вед».

(Джайва-дхарма, глава 13, стр. 234. 235)

Восходящий процесс является в корне неверным.

Враджанатх: «Ты сказал, что с помощью мирской логики невозможно проникнуть в тайны трансцендентного мира. Существует ли какое-либо свидетельство в ведической литературе, которое бы служило доказательством этого утверждения?»

Бабаджи: «Известное изречение «Катха-упанишады» (1.2.9) гласит: наиша таркена маттир апанейа, «О Начикета! Трансцендентный разум, обретенный тобой и открывший тебе знание о душе (атма-таттву), не должен быть разрушен аргументами сухой логики (тарка)». Также «Веданта-сутра» (2.1.11) утверждает: тарка апратиштханат, «Аргументы логики являются ненадежным основанием для умозаключений и тем более они недостаточны для утверждения трансцендентной истины, поскольку то, что утверждает один человек сегодня завтра может быть опровергнуто другим человеком, который более разумен и учен».

В «Махабхарате» (Бхишма-парва, 5.22) говорится:

ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет

пракритибхйах парам йач ча тад ачинтйасйа лакшанам

«Трансцендентная истина (пара-таттва) непостижима, ибо находится за границами материального мира. Никакие рассуждения, основанные на мирской логике и осуществляемые посредством материальных ума и разума, не смогут вывести человека за пределы материи, и потому метод логических доказательств применим только при осмыслении доступных чувственному восприятию мирских тем. Логика не позволит человеку даже приблизиться к трансцендентным таттвам, не говоря уже о том, чтобы воспринять их. Поэтому разумному человеку надлежит оставить этот несовершенный инструмент, если он стремится познать трансцендентное».

(Джайва-дхарма, глава 13, стр. 236, 237)

Доказательство того, что Веды являются изначальным знанием.

В «Бхагавад-гите» даётся описание духовного неба. Как мы можем поверить в то, что не видели? Наши чувства несовершенны. Как мы можем получить знание? Мы должны просто слушать и принимать. Как мы узнаем, кто наш отец, пока не примем слова матери? Наша мать говорит: «Это твой отец», и мы должны это принять. Мы не найдём своего отца проводя эксперименты или спрашивая всех подряд. Это знание вне нашего представления. Точно также, если мы хотим узнать о духовном небе, царстве Бога, то должны слушать мать Веды. Веды называют веда-мата или мать вед, потому что из них знание исходит как от матери. Мы должны верить для того, чтобы получить знание. Невозможно обрести трансцендентное знание, проводя эксперименты с нашими несовершенными чувствами.

(Путь к совершенству, 4)

Вы верите в Бога, - сказал чиновник, - но я ни в какого Бога не верю! Я не доверяю ничему, что не могу увидеть собственными глазами. Разве этот Бхагаван доступен нашему взору?

Шрила Гурудев посмотрел на чиновника и сказал:

– Несмотря на ваше утверждение, вы всё-таки вынуждены признать существование многих вещей, которые не способны видеть.

– Вы можете говорить это, но факт остаётся фактом: я не верю ничему, что не могу увидеть непосредственно, своими глазами.

– Позвольте с вами не согласиться. Вот скажите, например, ваши отец и мать всё ещё живы?

– Да, они живы.

– Можете ли вы со стопроцентной уверенностью сказать, что человек, которого вы называете своим отцом, на самом деле ваш истинный отец? Если так, то какое у вас есть этому доказательство? Разве вы могли увидеть своими собственными глазами, что это именно он зачал вас в лоне вашей матери?

Услышав такой вопрос, чиновник смутился и, растерявшись, ничего не смог ответить. Гуруджи продолжал:

– Нет сомнений, что вы не могли это видеть, поскольку отец зачал вас ещё до того, как вы родились на свет. Поэтому вы всё же вынуждены довериться тому, чего не видели. Вы с верой приняли слова вашей матери и родственников о том, что именно этот человек и есть ваш отец.

– Ваш довод сокрушителен и безукоризненно точен, – заговорил чиновник, приходя в себя. – Я узнал о том, кто мой отец, положившись на слова матери и домочадцев.

Так и священные писания, – говорил Гурудев. – Они подобны матери в том смысле, что являются авторитетным свидетельством. К ним относятся нерукотворные Веды и такие книги, как «Гита», «Шримад-Бхагаватам» и «Рамайана», которые передают учение Вед. В этих писаниях сказано, что создатель и владыка вселенной, это Бог, Ишвар. Его ещё называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном. Если вы доверяете множеству учебников, в которых полно ошибок, или своему ошибочному и ограниченному восприятию, то почему вы не можете довериться Ведам и другим подлинным писаниям, которые не были созданы человеком, в которых нет погрешностей и которые свободны от влияния иллюзии и недобросовестности? Ведические писания гораздо более достоверны и авторитетны, чем мнение матери.

– Вы открыли мне глаза, – с благодарностью сказал чиновник. – Теперь я понимаю, что до сих пор пребывал в заблуждении.

(Биография Шрилы Парамгурудева, стр. 311-313)

Авторитетная ведическая литература.

Враджанатх: «Что ты можешь сказать о «Бхагавад-гите», «Шримад-Бхагаватам» и других подобных писаниях? Являются ли они авторитетными источниками знания?»

Бабаджи: ««Бхагавад-гита» была произнесена Верховным Господом. Она известна как «Гита-упанишад» и в этом качестве также считается Ведой. Аналогично этому, «Даша-мула» – бхагавата-вани, слова Всевышнего, поскольку она содержит в себе наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, неотличные от Вед. «Шримад-Бхагаватам» можно назвать антологией трансцендентных истин; он – прамана-широмани, «драгоценный камень в короне всех авторитетных свидетельств», поскольку содержит в себе глубинное значение Вед. Наставления различных священных писаний (смрити-шастр) считаются авторитетными свидетельствами только в том случае, если следуют учению Вед.

Слово тантра происходит от глагольного корня тан (расширять); поэтому тантра-шастры также принято считать источниками знания. Все тантра-шастры делятся на три категории: 1) предназначенные для людей, находящихся в гуне добродетели (саттвика); 2) предназначенные для людей, находящихся в гуне страсти (раджасика); 3) предназначенные для людей, находящихся в гуне невежества (тамасика). Относящиеся к первой категории (саттвика) «Панчаратра» шастра и подобные ей писания принадлежат к числу авторитетных свидетельств, поскольку содержат в себе эзотерический смысл Вед.

Враджанатх: «Ведическая литература очень обширна. Какие из книг, относящихся к традиции Вед, могут быть признаны авторитетным свидетельством, а какие нет?»

Бабаджи: «Несмотря на совершенный характер Вед, на протяжении человеческой истории многие беспринципные, нечестные люди в корыстных интересах добавили новые мантры, главы и мандалы (разделы) к изначальному своду Вед. Те части ведической литературы, которые позже были добавлены таким образом, называются пракшипта (искаженные), и они не могут быть приняты в качестве авторитетных свидетельств. Неправильно думать, что любая часть Вед является аутентичным источником знаний. Только те грантхи (священные книги), которые признаны в качестве сат-праманы ачарьями сат-сампрадаи, могут быть приняты в качестве авторитетного свидетельства. Они – истинная Веда, а все изменения и добавления должны быть отвергнуты».

Враджанатх: «Пожалуйста, назови те книги, авторитет которых принимают ачарьи сат-сампрадаи».

Бабаджи: «Ачарьи признают в качестве сат-праманы одиннадцать саттвика-упанишад: «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Таиттирия», «Аитарея», «Чхандогья», «Брихад-араньяка» и «Шветашватара». Кроме того, в их число входит «Гопала-тапани-упанишад», «Нрисимха-тапани-упанишад» и некоторые другие тапани-упанишады, которые играют вспомогательную роль в арчане. Ачарьи считают авторитетными источниками знания брахманы, мандалы и другие дополнительные разделы «Риг», «Яджур», «Сама» и Атхарва-веды», призванные расширить их значение и практическое применение. Все эти книги переданы ачарьями в цепи ученической преемственности, поэтому мы принимаем их аутентичность в качестве источников истинного знания».

(Джайва-дхарма, стр.235-236)

Что такое Веданта?

Согласно Сканда и Вайу Пуранам, слово сутра относится к произведениям, в которых смысл и содержание выражены в очень сжатой форме с невероятной силой и без каких-либо ошибок и искажений. Слово веданта означает «итог ведического знания». Иначе говоря, любая книга, в которой исследуется предмет, касающийся всех Вед, называется Ведантой. Например, «Бхагавад-гита» является Ведантой, потому что в ней Господь говорит, что конечная цель всех ведических поисков – Кришна. Таким образом, и «Бхагавад-гита», и «Шримад-Бхагаватам», которые направлены только на Кришну, должны пониматься как Веданта.

(Учение Шри Чайтанйи, стр. 229)

Веда значит «знание», анта – его вершина. Согласно «Бхагавад-гите», Господь является источником всего сущего (ахам сарвасйа прабхавах), поэтому кульминация процесса познания (Веданта) – постичь Господа, наши взаимоотношения с Ним и действовать строго в соответствии с этими отношениями. Части тела неразрывно связаны с телом, следовательно, живое существо также должно знать, в каких взаимоотношениях оно находится с Господом.

(Шримад-Бхагаватам 2.5.37, ком., стр. 273, 274)

Санньяси Майавади никогда не поют и не танцуют. Формально они объясняют это тем, что метод пения и танца относится к категории таурьятрика, т.е. нежелательных для санньяси занятий, и потому всё своё время посвящают изучению Веданты. Но в действительности эти люди не понимают смысла Веданты. В «Бхагавад-гите» (15.15) Кришна говорит: ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо веданта-крид веда-вид эва чахам – «Цель изучения Вед познать Меня. Поистине, Я составил Веданту и Мне известен смысл Вед». Господь Кришна является истинным автором Веданты, и что бы Он ни сказал, является философией Веданты. Майавади очень гордятся своими познаниями, хотя не обладают достаточным знанием Веданты, которую Верховная Личность Бога представил в трансцендентной форме «Шримад-Бхагаватам». Предвидя негативные последствия искажённых толкований философии Веданты, Шрила Вьясадев написал «Шримад-Бхагаватам» в качестве комментария к Веданта-сутре. «Шримад-Бхагаватам» – бхашйо йам брахма-сутранам, т.е. подробное объяснение всей философии Веданты, выраженной в афоризмах Брахма-сутры. Следовательно, истинным глашатаем философии Веданты является тот, кто обладает сознанием Кришны, кто всегда занят чтением и постижением «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» и несёт это учение всему миру. Майавади гордятся тем, что присвоили себе исключительное право на философию Веданты, но у преданных есть собственные комментарии к Веданте, такие как «Шримад-Бхагаватам» и другие, написанные ачарьями. Комментарий Гаудия-вайшнавов называется Говинда-бхашья.

(Чайтанья-чаритамрита, Ади 7.41, стр.495,496)

Шримад-Бхагаватам – естественный комментарий к Веданта-сутре.

артхо’йам брахма-сутранам

бхаратартха-винирнайах

гайатри-бхашйа-рупо ’сау

ведартха-парибримхитах

пурананам сама-рупах

сакшад-бхагаватодитах

двадаша-скандха-йукто ’йам

шата-виччхеда-самйутах

грантхо ’штадаша-сахасрах

шримад-бхагаватабхидхах

В «Шримад-Бхагаватам» представлен смысл Веданта-сутры, а также всё содержание «Махабхараты», комментарий к Брахма-гайатри и подробное объяснение всего ведического знания. «Шримад-Бхагаватам», это высшая Пурана. Она была изложена Вьясадевой, инкарнацией Верховной Личности Бога. «Шримад-Бхагаватам» содержит 20 песен, 335 глав и 18000 стихов.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 25.143-144, Цитата из Гаруда Пураны)

Публика была очарована лекцией Шри Винодабихариджи. Шрила Прабхупада был очень удовлетворён ведическим обсуждением и дал Шри Винодабихари Брахмачари все свои книги по Веданте. «Очень внимательно изучай эти книги. Я никогда не видел такого вкуса к Веданте» - сказал он. «Обычные люди говорят, что определение «Веданта» относится к нирвишеша-гьяне, но в действительности, Веданта – литература по бхакти. Ты должен проповедовать из этих книг»

Шри Гурупад-падма часто упоминал в своих лекциях о том, что побудило его дать такое название новому обществу (самити). Оно отражало его убеждённость в том, что, продвигаясь по духовному пути, человек непременно должен следовать чистому учению махаджан. Это святое учение представил человечеству Шри Ведавьясаджи, составивший на благо всех душ Веданта-сутру. Веданта выражает суть всех Упанишад, а они, в свою очередь, представляют суть Вед. Есть более 1100 Упанишад и их главная тема – поклонение сарва-шактиману, Обладателю всех энергий и Вместилищу всех трансцендентных качеств, всеблагому Парабрахману. Другими словами, Упанишады учат нас процессу бхакти. Только встав на этот путь, джива может навсегда избавиться от мук рождения, смерти и тройственных страданий и обрести любовное служение исполненному блаженства пурна-брахману Шри Кришне. Несмотря на кажущиеся противоречия, все мантры и объяснения шастр на самом деле имеют единый смысл. Шри Ведавьяса написал 550 сутр, или афоризмов, чтобы с их помощью объяснить глубочайшие и сложные философские положения Упанишад. Эти сутры известны под названием Брахма-сутра, Веданта-сутра или Шарирака-сутра.

В Индии много разных ачарьев писали комментарии к Веданта-сутре, следуя собственным представлениям и тем самым стараясь утвердить собственные учения. Всеведущий Ведавьяса знал, что это произойдёт, и потому сам написал комментарий к Веданта-сутре, который называется «Шримад-Бхагаватам». В Пуранах Ведавьяса недвусмысленно подтверждает это:

артхо йам брахмасутранам бхаратартхавинирнайах

гайатрибхашйарупо сау ведартхапаривринхитах

(Гаруда-пурана)

««Шримад-Бхагаватам» объясняет смысл Брахма-сутры и раскрывает цель «Махабхараты». Это комментарий на гайатри, он – суть и объяснение всех Вед».

Кроме того:

сарваведантасарам хи шримадбхагаватамишйате

тадрасамритатриптасйа нанйатра сйадратих квачит

(Ш.Б. 12.13.15)

««Шримад-Бхагаватам» – суть всех Вед. Тот, кому довелось отведать нектар «Шримад-Бхагаватам», обретает полное удовлетворение, и его уже не могут привлечь другие Пураны и шастры».

Шри Ведавьяса однозначно провозгласил превосходство бхагавад-бхакти, любовного служения Господу, в таких сутрах Веданты, как анандамайо бхйасат, апи самрадхане пратйакшануманабхйам, анаврити шабдат анаврити шабдат и др. А в «Шримад-Бхагаватам», комментарии на Веданту, бхакти утверждается в таких стихах, как са ваи пумсам паро дхармо йато бхактирадхокшадже (1.2.6.), майи бхактир хи бхутанам амритатвайа калпате (10.82.44), йасйам вай шруйаманайам кришно парамапуруше, бхактир утпадйате (1.7.7), бхактйахамекайа грайа (11.14.21) и др. Ведантавид Чурамани Шри Джива Госвами, жемчужина среди знатоков Веданты и Гаудия Ведантачарья Шри Баладев Видьябхушан Прабху с помощью свидетельств из Писаний и неопровержимых аргументов доказали, что главная тема и высшая истина Веданта-сутры – бхакти и только бхакти.

Современные мыслители говорят, что Веданта провозглашает гьяну и мукти, но в основе их суждений – одни только домыслы. На самом деле слова гьяна и мукти не встречаются ни в одной из 550 сутр Веданты. Это Ачарья Шанкар, истолковывая Веданту с имперсональной точки зрения, стал использовать термины гьяна и мукти, но в действительности он сам является экспансией Шивы, наилучшего из Вайшнавов. Об этом сказано в «Шримад-Бхагаватам» (12.13.16): вайшнаванам йатха шамбху. Лишь в силу особых обстоятельств Ачарья Шанкар проповедовал кеваладвайта-ваду или майаваду – ложное учение, противоречащее шастрам.

Итак, Обществу было дано название Шри Гаудия Веданта Самити, поскольку его цель – ради блага всех душ решительно проповедовать по всему миру сокровенную тайну о бхакти.

(Биография Парамгурудева, стр. 98 – 102)

ВОПРОСЫ

1. Какие есть основные три вида свидетельств и что практически означают эти термины?
2. Объясните на примерах два основных процесса получения знания. Какие из них надёжные и почему?
3. Назовите четыре недостатка обусловленной души, приводя примеры к каждому. Каково доказательство того, что логические заключения не приведут на трансцендентный уровень?
4. Какой пример показывает необходимость принятия доказательства Вед и почему он самый подходящий?
5. Каковы критерии принятия ведической литературы?
6. Что означает слово Веданта и какая литература к ней относится?
7. Чем мотивировал Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махарадж свои действия, называя своё общество Шри Гаудия Веданта Самити?