Краткое объяснение.

Враджанатх ответил: «Пожалуйста, ответь мне на следующий вопрос: каким образом джива, обладающая чистой духовной природой, могла запутаться в материальном мире, полном страданий и боли? Почему она оказалась в таком незавидном положении?»

Бабаджи улыбнулся и сказал: «Это объясняет шестой стих «Даша-мулы», который звучит следующим образом:

сварупартхаир хинан ниджа-сукха-паран кришна-вимукхан

харер майа-дандйан гуна-нигада-джалаих калайати

татха стхулаир лингаи дви-видха варанаих клеша-никараир

махакармаланаир найати патитан сварга-нирайау

Даша-мула 6

«Вечная природа дживы (сварупа-дхарма) – служение Кришне. Иллюзорная энергия Бхагавана (майа) наказывает те дживы, которые восстают против воли Кришны и, оставив свое вечное предназначение, погружаются в мир материальных наслаждений. Майа связывает их тремя веревками-гунами (саттва, раджас и тамас), покрывает их чистое сознание тонким и грубым материальными телами и помещает в круговорот рождения и смерти (самсара-чакра), заставляя их вновь и вновь наслаждаться и страдать, то возносясь в рай, то опускаясь в темнейшие районы ада».

(Джайва-дхарма, стр. 288)

Происхождение джив.

Бесчисленные дживы появляются на свет тремя различными способами: 1. На Голоке-Вриндаване от Шри Баладевы Прабху; предназначение этих джив – служить Вриндаван-Бихари Шри Кришне в качестве Его вечных спутников. 2. Другие дживы на планетах Вайкунтхи проявляет Шри Санкаршана; эти дживы вечно служат повелителю духовного неба Вайкунтхапати Нараяне. Обе категории душ, находясь в непосредственной близости с Господом, наслаждаются трансцендентной расой позитивного преданного служения Ему и потому не могут утратить своего статуса свободной личности ни при каких обстоятельствах. Поскольку такие дживы вечно пребывают в духовном мире под защитой духовной энергии, майа не может ни подчинить их своему влиянию, ни даже коснуться их. Находясь под покровительством духовной энергии (сварупа-шакти), они никогда не привлекаются низшей материальной энергией (майа-шакти), и сила их преданности никогда не ослабевает. Эти возвышенные души настолько далеки от материальной энергии, что даже не подозревают о ее существовании; всегда поглощенные служением своему повелителю, они испытывают ни с чем не сравнимое блаженство, и им неведомы удовольствия и страдания материального мира. Вся их жизнь наполнена сладостными переживаниями трансцендентной любви, и им неизвестны такие понятия, как скорбь, смерть или страх. 3. Кроме того существуют бесчисленные атомарные дживы, которые проявляет Каранадакашаи Вишну, бросая взгляд на материальную энергию. Хотя такие души имеют все качества джив, описанные мной ранее, они, тем не менее, очень слабы. Рожденные на границе между материей и духом (татастха), эти дживы получают возможность лицезреть майю, а также все ее удивительные творения. Они оказываются перед выбором, который определяется тем, в какую сторону (в направлении материального или же духовного мира) будет устремлен их взгляд. Слабость татастха-дживы состоит в том, что она не обладает духовной силой (чид-бала), которую можно обрести в процессе преданного служения. Эта духовная сила есть милость Всевышнего. Дживы, пожелавшие наслаждаться майей и пользоваться теми благами, которые она сулит, входят в материальный мир и становятся узниками майи. Однако стоит им обратиться к Всевышнему Господу и посвятить себя чистому преданному служению Его лотосным стопам (чид-анушиланам), они мгновенно обретут Его безграничную милость и, наделенные духовной силой, войдут в вечный духовный мир. О, Баба, как же мы неудачливы: оставив возможность вечного служения Шри Кришне, мы отдали себя во власть майе, позволив ей связать себя по рукам и ногам. Отвергнув положение слуги Кришны, мы оказались в темнице материального мира».

(Джайва-дхарма, стр. 288-289)

Независимость и милость.

Враджанатх: «Прабху, ты сказал, что татастха-дживы рождаются на границе между материальным и духовным мирами. Пожалуйста, объясни мне, почему одни дживы выбирают мир майи, а другие отправляются в духовный мир?»

Бабаджи: «Качества Кришны присутствуют в дживах, но в незначительной степени. Поскольку Кришна абсолютно независим, дживы также в незначительной степени обладают этим качеством. Джива, которая использует независимость должным образом, всегда позитивна в своем отношении к Кришне; однако злоупотребив своей независимостью, джива становится враждебной Ему. Враждебность к Кришне рождает в сердце дживы желание наслаждаться майей. В гордости своей джива думает: «Я наслаждаюсь материей». Так формируется ложное эго (аханкара) дживы, и ее вечная чистая духовная форма покрывается пятью видами невежества: 1) тамишра (самообман, причиной которого являются гнев или зависть, побуждающие дживу забыть свое изначальное положение); 2) андха-тамишра (страх смерти, вызванный осознанием дживой конечности своего материального существования); 3) тамас (отсутствие знания о природе чистой души); 4) моха (иллюзорное представление о себе как о материальном теле) и 5) маха-моха (безумие, вызванное ложным чувством собственности). Итак, наше рабство или свобода зависят от того, как мы воспользовались дарованной нам независимостью».

Враджанатх: «Почему милосердный Господь Кришна позволяет дживе быть настолько слабой, что она, беспомощная, запутывается в материальном мире?»

Бабаджи: «Кришна необычайно милостив. Однако Господь являет Свою природу посредством Своих трансцендентных развлечений. Божественные игры (лилы) Кришны разнообразны и неповторимы, и ради их полноты и завершенности Он помещает дживы (не прямо, а косвенным образом, т.е. создавая для этого соответствующие условия) в различные состояния бытия, начиная от пограничного (татастха) и кончая высшей стадией духовного совершенства (маха-бхава). Кроме того, с помощью Своей низшей энергии Кришна создал все уровни материального существования, начиная с платформы пассивной материи и завершая концепцией аханкары (ложного эго), которое закрывает дживе доступ к обретению высшего трансцендентного блаженства в служении Кришне (парамананда). Дживы, забывшие свое изначальное положение, интересуются только собственным меркантильным счастьем (преяс), которое находят в удовлетворении материальных чувств. Они не знают, что является для них истинным благом (шрейас), и потому, становясь все более враждебными Богу и служению Ему, опускаются в самые темные районы материального бытия. Однако Господь Кришна, будучи безгранично милостивым, несмотря на их падшее состояние и откровенную враждебность, заботится о том, чтобы каждая джива, сделавшая выбор в пользу материального существования, могла преодолеть последствия своей роковой ошибки и достичь высшего духовного предназначения в служении Господу. Господь Кришна посылает в материальный мир Своих вечных спутников или же приходит Сам вместе со Своей обителью (дхамой) и вечными слугами (нитья-парикары). Благодаря этому некоторые падшие дживы, воспользовавшись беспричинной милостью Бхагавана, встают на путь преданного служения и в свое время достигают духовного мира, где обретают вечное служение Всевышнему».

Враджанатх: «Мне непонятно, почему дживы должны страдать ради того, чтобы Бхагаван мог наслаждаться играми. Пожалуйста, помоги мне разрешить это сомнение».

Бабаджи: «Независимость, которой обладают дживы, – это знак особой милости Бхагавана по отношению к ним. Любые неодушевленные предметы незначительны и бесполезны, ибо они лишены подобной независимости (свободной воли). Только благодаря независимости, которая предоставляет индивидууму право выбора и является характеристикой личности, джива смогла стать «повелителем» материального мира. Боль и наслаждение – это два состояния материального ума. Тот же самый предмет, который приносит боль одному человеку, для другого, привязанного к данному объекту чувств, будет источником наслаждения. Нужно понимать, что страдание является оборотной стороной любых материальных удовольствий. Боль и разочарование – это то, что обретает джива как итог своих попыток наслаждаться материей. Поняв двойственность материального счастья, всегда сопровождаемого страданиями, джива начинает стремиться к чистому счастью. Это стремление формирует духовный разум, который в свою очередь побуждает человека искать ответы на насущные вопросы. Любознательность приводит его в общество садху; в результате такого общения в сердце человека возникает трансцендентная вера (шраддха), благодаря которой он решительно вступает на путь, ведущий к высшему совершенству, путь преданности. Таким образом, то, что приносило страдания в начале, становится источником высшего счастья в конце. Золото очищают, растапливая его на огне и затем обрабатывая его молотом; подобно этому, джива, оскверненная враждебностью к Кришне и своим неугасаемым стремлением к чувственным удовольствиям, может очиститься под ударами молота страданий на наковальне материальной природы. Итак, страдания живых существ, которые отвернулись от Кришны, в конечном итоге оборачиваются для них безграничным счастьем, и потому являются знаком особой милости Бхагавана. Понимая это, разумные люди приходят к такому заключению: страдания обусловленных душ в материальном мире есть благо, ибо они находятся в гармонии с божественным замыслом Господа Шри Кришны как часть Его трансцендентной лилы. Однако недалекие люди не видят этого и считают страдания дживы в материальном мире неблагоприятными и бессмысленными».

Враджанатх: «Пусть страдания в конечном итоге и оборачиваются благом для дживы, тем не менее, в настоящий момент баддха-джива испытывает боль. Почему всемогущий и всемилостивый Господь Кришна не открыл иной, не столь болезненный для обусловленной души, путь?»

Бабаджи: «О баба! Господь Шри Кришна всегда занят разнообразными трансцендентными играми, каждая из которых наполнена глубоким смыслом. Подумай сам, зачем всемогущему и независимому Господу избегать какой-либо одной из них? Полное разнообразие игр Кришны подразумевает, что и эта игра также имеет право на существование. Кроме того, участники других развлечений Господа также испытывают то, что можно было бы назвать страданиями. Таковы условия божественной лилы, в которой Господь Шри Кришна является наслаждающимся (пуруша) и действующим (карта), тогда как все участники, ингредиенты и инструменты Его развлечений всецело повинуются Его воле; они подчинены Его желаниям, на них направлены или с их помощью осуществляются все Его действия. В материальном мире, в отношениях между людьми тот человек, который подчиняется воле другого более могущественного человека, лишенный свободы и независимости, будет испытывать страдания.

Однако если страдания ведут к наслаждению, то они не могут быть названы страданиями в полном смысле этого слова. Именно такие так называемые, страдания, даны дживе для того, чтобы она могла принять участие в играх Кришны. Если, стремясь к Господу, джива проходит через страдания и боль, то все выпавшие на ее долю испытания становятся для нее источником особого трансцендентного блаженства.

Если обладающая независимостью джива, совершив сознательный выбор, отвергает полные наслаждения игры Кришны и входит в мир майи, разве есть в этом вина Господа? Только джива является причиной всех своих страданий, и никто другой».

Враджанатх: «С какой целью Господь Кришна наделил дживу независимостью и правом выбора? Разве не было бы более справедливым уберечь дживу от возможности совершить роковую ошибку? Если всезнающему Господу Кришне известно наверняка, какая именно джива злоупотребит своей независимостью, почему Он позволяет ей совершить этот шаг, и разве Он Сам при этом не несет ответственности за ее страдания?»

Бабаджи: «Независимость подобна драгоценному камню. Неодушевленные и неподвижные предметы материального мира, лишенные этого дара, весьма незначительны и бесполезны. Независимость – это то качество, которое выделяет дживу из мира мертвой материи. Джива представляет из себя крохотную частицу духа и потому она обладает качествами, присущими всем духовным объектам. Однако Верховный Господь, будучи совершенным духовным целым, обладает всеми духовными качествами во всей их полноте, тогда как джива наделена ими в незначительной степени.

Являясь одним из духовных качеств, независимость не может существовать отдельно от своего носителя, и потому крохотная частица духа, джива, на правах трансцендентной субстанции (васту) обладает независимостью, хотя эта независимость весьма ограничена из-за ничтожно малых размеров души. Только благодаря этому качеству дживы возвышаются над мертвой материей и способны пользоваться материальными объектами.

Все дживы очень дороги Кришне, ибо они – Его вечные слуги. Переживая как собственную, боль несчастных существ, которые, злоупотребив дарованной им независимостью, погрузились в иллюзию майи, Господь Кришна, Чье сердце всегда полно сострадания, проливает слезы милосердия и решает Сам низойти в материальный мир, чтобы даровать им освобождение. Из трансцендентной реальности, вслед за Верховным Господом, нисходят Его непостижимо прекрасные игры (ачинтья-лилы). Господь дарует возможность живым существам созерцать Его божественные развлечения и, обретя необходимые качества, самим принять в них участие.

Однако невежественные дживы не понимают величия деяний Кришны и не стремятся воспользоваться выпавшей на их долю удачей. Видя это, Господь Кришна является в Шри Навадвипа дхаме в золотом образе Шри Гаурахари. Олицетворение божественной милости, Он приносит в мир харинама-санкиртану (воспевание святых имен, качеств, форм и развлечений Бхагавана) и собственным примером учит падшие души о высшей Абсолютной Истине. Скрывая Свою природу Всевышнего Господа, великодушный Гаурахари в облике преданного проповедует славу кришна-бхакти. Баба, как ты можешь винить Кришну, который столь милостив? Его милость непостижима и безгранична, а несчастная джива слаба и беспомощна».

(Джайва-дхарма, стр. 289-293)

Различные уровни обусловленности.

Враджанатх: «Из твоих слов можно заключить, что причиной страданий дживы является майа-шакти, и потому стоит всемогущему Господу Кришне прогнать майю, как дживы освободятся от всех своих страданий».

Бабаджи: «Майа-шакти представляет из себя искаженное отражение сварупа-шакти (внутренней энергии) Кришны. Майа деви – покорная служанка Кришны; ее цель состоит в том, чтобы очистить падшие души и сделать их достойными слугами Бхагавана. Заблудшие дживы, которые отвернулись от Кришны и забыли о своем божественном предназначении, помещаются в тюрьму материального мира, а надзирательница «тюрьмы», Майа деви, берется за их исправление.

Точно также, как царь строит тюрьму для блага своих подданных, Бхагаван Шри Кришна по Своей беспричинной милости к дживам создает материальный мир, который подобен тюрьме, и назначает Майю надзирательницей».

Враджанатх: «Если материальный мир является тюрьмой для джив, тогда что из себя представляют кандалы, в которые закованы дживы?»

Бабаджи: «Майа имеет в своем распоряжении три вида кандалов: кандалы, сделанные из благости (саттва-гуна), кандалы, сделанные из страсти (раджа-гуна) и кандалы, сделанные из невежества (тамо-гуна). Каждая баддха-джива скована этими тремя кандалами; в зависимости от степени обусловленности, одни дживы скованы невежеством, другие – страстью, а третьи – благостью. Хотя можно видеть некоторую разницу в положении различных обусловленных душ, тем не менее все три вида кандалов символизируют материальное рабство, будь они сделаны из золота, серебра или железа».

Враджанатх: «Мне не совсем понятно то, каким образом низшая (материальная) энергия, майа, может заковать в кандалы дживу – крошечную частицу духа. Будь добр, разреши мое сомнение».

Бабаджи: «Материальные объекты не способны прикоснуться к духовным сущностям, не говоря уже о том, чтобы подчинить их своей воле. Однако как только джива начать думать о себе: «Я – наслаждающаяся майей», ее атомарное духовное тело мгновенно покрывается тонким материальным телом, воплощающим в себе идею ложного самоотождествления (аханкара); майа обретает власть над дживой и связывает ее по рукам и ногам. Дживы, имеющие эго в благости, обитают на райских планетах и известны как деваты (полубоги). Они закованы в золотые кандалы, олицетворяющие собой гуну благости. Дживы, имеющие эго в страсти, обладают природой, которая сочетает в себе склонности полубогов и людей; такие живые существа закованы в серебряные кандалы гуны страсти. Дживы, имеющие эго в невежестве, всегда погружены в поиски мирских удовольствий. Они закованы в железные кандалы гуны невежества. Все эти дживы, закованные в золотые, серебряные или железные кандалы, не способны покинуть тюрьмы материального мира; они вынуждены бесконечно долго оставаться в заточении и переносить бесчисленные страдания».

Враджанатх: «Какова деятельность (карма) баддха-джив, находящихся в темнице майи?»

Бабаджи: «Оказавшись в материальном мире, баддха-джива в первую очередь стремится обрести чувственное счастье, и совершает необходимые для этого действия. Во-вторых, джива прилагает все усилия к тому, чтобы избежать страданий, которые причиняют ей сковывающие ее кандалы. Таковы два вида кармы, совершаемой баддха-дживой».

(Джайва-дхарма, стр. 293-294)

Карма и невежество.

Враджанатх: «Если бы майа покрыла дживу только тонким телом (линга-шарира), не было бы это достаточным условием для ее материального рабства?»

Бабаджи: «Нет. Грубое тело (стхула-шарира) также необходимо, поскольку с помощью одного только тонкого тела джива не может действовать в материальном мире. Действия, совершаемые дживой с помощью грубого тела, формируют разнообразные материальные желания, которые хранятся в ее тонком теле. Желания являются причиной появления нового грубого тела, которое джива получает в следующем рождении, и они же становятся стимулом для ее материальной деятельности в этом новом теле».

Враджанатх: «Существует ли непосредственная связь между поступками дживы и их последствиями?»… «Шветашватара-упанишад» (4.6) и «Мундака-упанишад» (3.1.1) говорят следующее:

два супарна сайуджа сакхайа

саманам врикшам паришасваджате

тайор анйах пиппалам свадв аттй

анашнанн анйо ’бхичакашит

«Кширодакашайи Вишну (Сверхдуша) и джива (индивидуальная душа) располагаются в одном сердце. Они подобны двум птицам, сидящим на ветке дерева. Одна из птиц (джива) вкушает плоды дерева (наслаждает чувства материального тела и пожинает последствия каждого своего действия), тогда как другая птица (Параматма) не притрагивается к плодам, но лишь наблюдает за первой».

Враджанатх: «Почему ты говоришь, что карма не имеет начала (анади)?»

Бабаджи: «Корнем кармы является желание совершать материальные действия, а корнем самого материального желания является невежество (авидья), которое представляет собой забвение дживой своего положения вечного слуги Кришны. Авидья рождается на стыке материального и духовного миров (татастха), и потому не имеет начала в пределах материального времени. Вследствие этого карма, как производная авидьи, также считается не имеющей начала (анади)».

Враджанатх: «В чем состоит разница между майей и авидьей?»

Бабаджи: «Майа – это энергия Кришны. С помощью майи Шри Кришна создает материальный мир, чтобы очистить восставшие против Него дживы. Майа существует в двух аспектах: авидья (невежество) и прадхана (изначальная форма материи). Авидья направляет усилия индивидуальных душ, а прадхана погружает их в безжизненную материю. Весь материальный мир во всем его многообразии произошел из прадханы, тогда как всевозможные индивидуальные желания обусловленных душ возникают благодаря авидье.

Помимо этого, майа имеет два других аспекта: видья (знание) и авидья (невежество). Они имеют непосредственное отношение к дживам: авидья порабощает дживы, а видья освобождает их. Преступная джива, отвернувшись от Кришны, оказывается в распоряжении авидья-шакти и остается в ее власти до тех пор, пока не изменит своего отношения к Верховному Повелителю. Однако стоит дживе обратить свой взор к Кришне, как видья-шакти вступает в свои права и помогает дживе обрести окончательное освобождение из темницы материального мира.

Брахма-гьяна (осознание безличного аспекта Абсолюта) – лишь один из аспектов видьи. Развитие духовного интеллекта как функции видьи начинается с религиозной праведности и достигает кульминации в полном постижении духовного знания об Абсолютной Истине. Авидья покрывает сознание чистой души, а видья устраняет это покрытие».

(Джайва-дхарма, стр. 295-296)

Джива в материальном теле.

Враджанатх: «Видимое человеческое тело приблизительно равно семи пядям. Скажи, пожалуйста, каков размер тонкого материального тела (линга-шарира) в сравнении с грубым (стхула-шарира). Кроме того, мне хотелось бы узнать, в какой части тела расположена трансцендентная душа».

Бабаджи: «Панча-махабхута, панча-танматра и даша-индрия (пять грубых элементов, пять объектов чувств и десять чувств) составляют основу грубого тела (стхула-шарира). Тонкое тело (линга-шарира) состоит из таких элементов, как манас, буддхи, читта и аханкара (ум, интеллект, оскверненное сознание и ложное эго). Обладающая сознанием джива, попав в зависимость от майи, начинает воспринимать материальное тело и связанные с ним объекты чувств в категориях «я» и «мое», и в результате утрачивает статус трансцендентной сущности, а также знание о том, что является для нее истинным благом.

Джива обладает очень тонкой (духовной) природой; она находится за пределами материального пространства и времени, а также не имеет материальных качеств. Несмотря на свои ничтожно малые размеры, джива пронизывает своим сознанием все тело. Подобно тому, как крошечная капля харичанданы (сандаловой пасты, смешанной с шафраном и некоторыми другими ингредиентами), помещенная на кожу, охлаждает все тело, так и крохотная кшетрагья-джива, располагаясь в одной части тела (в сердце), способна осознавать его целиком, испытывая все его боли и наслаждения».

Враджанатх: «Если действия самой дживы являются причиной сладких или горьких плодов кармы, в чем тогда заключается роль Ишвары, и как при этом можно говорить, что именно Ишвара дарует дживе возможность наслаждаться или страдать?»

Бабаджи: «Джива, совершающая карму, является непосредственной (инструментальной) причиной последствий своих действий, тогда как Ишвара является отдаленной (действенной) причиной. Бхагаван, выступая в качестве гаранта кармы, следит за тем, чтобы каждая джива обрела плоды всех своих действий, греховных и праведных. Индивидуальная душа может прилагать усилия к тому, чтобы обрести желаемое, однако этого недостаточно; только всемогущий и всезнающий Ишвара дарует каждой дживе последствия ее действий, и только Его милостью джива получает то, что ей причитается».

(Джайва-дхарма, стр. 298-299)

Вопросы

1. Назовите три источника джив. Какие из этих джив автоматически идут в духовный мир, а какие имеют свободу выбора?
2. Для джив, имеющих свободу выбора, что является фактором, который определяет, уйдут ли они в духовный мир или останутся поглощенными материальным удовлетворением чувств?
3. Почему Кришна, сделал джив способными запутываться в майе, и какие два Его качества особенно проявились при этом?
4. Каково разумное и невежественное отношение к страданию в материальном мире?
5. Кто виновен в том, что обусловленная джива страдает, погруженная в майю?
6. Какова ценность независимости дживы?
7. Каковы три вида кандалов в материальном мире?
8. Почему, как было сказано, карма не имеет начала?
9. Каково значение понятий: видья, авидья и прадхана?
10. Как может джива чувствовать все, что случается с любой частью ее тела, притом, что она настолько крошечна и ограничена?