Уровни преданных.

Санака, Санатана, Санандана и Санат-кумар были предан­ными в шанта-расе. Они обладают огромной ништхой (твер­достью) в сознании Кришны, но у них нет взаимоотношений с Кришной, подобных тем, что существуют в этом мире: друже­ских, родительских. Будучи освобожденными душами, они осознают Брахман или Нараяну и не подвергаются страданиям и печалям этого мира; но при этом у них нет подобных челове­ческим взаимоотношений со Шри Кришной. Они считают, что поскольку Кришна – Бог, Он не испытывает голода, жажды или усталости. С их точки зрения нет нужды растирать или мыть Кришне стопы; поскольку Шри Кришна не испытывает голода, нет нужды предлагать Ему сладости. Они всегда видят Его самоудовлетворенным, наилучшим среди всех атмарам. Преданные шанта-расы удовлетворены в своем сердце, но не в Шри Кришне. Они думают: «Я есть Брахман». Они не совер­шают служение, и в то же время всегда остаются вне мирских потребностей.

Среди множества преданных в шанта-расе редко встре­тишь преданного в дасья-расе. Котишв апи махамуне. Среди десятков миллионов вайшнавов редко можно встретить такого преданного, как Хануман… Среди десятков миллионов таких анмукх, те, кто обладают разумом и знают, как служить должным образом, встречаются еще реже. Среди десятков миллионов таких разумных и знаю­щих людей редко встретишь тех, кто служит Господу Нараяне, и еще меньше тех, кто достиг в этом совершенства (сиддхи). Сре­ди таких достигших совершенства преданных редко встретишь кришна-бхакт и еще реже тех, кто имеет враджа-бхаву: сакхья, ватсалья или мадхурья-бхаву. Ватсалья-бхава – очень возвы­шенная бхава, но и в ней нет удджвала-расы. Мадхурья-раса бывает двух видов. На Нараяна-локе, в пара-вьоме Вайкунтхи, царят только две с половиной расы: шанта, дасья и наполовину ватсалья или сакхья. Ватсалья-раса таких преданных, как Дашаратха Махараджа и Каушалья, наполови­ну смешана с айшварья-бхавой (т.е. благоговейным трепетом). Между сыном Каушальи и Дашаратхи и сыном Яшода-майи и Нанды есть огромная разница. Каушалья иногда думает: «О, Рама – Сам Бог», – и начинает возносить Ему молитвы, а Яшода-майи никогда не обращается к Кришне как Богу.

Однажды, когда маленький Кришна зевал, Яшода-майи за­глянула Ему в рот и увидела там целую вселенную с лакхами, лакхами Брахм, Шанкар и Вишну. Она подумала: «О Бхагаван, что я вижу? Кришна – лишь маленький мальчик. Должно быть, это приведение или какая-то магия. Неужели я сплю?» И она ущипнула себя. «Нет, я не сплю, – поняла она. – Что же я вижу?» Она и на мгновение не допустила мысли о том, что Кришна – Бог.

Она тут же побежала к Нанде и спросила:

– Почему я вижу эти картины? Поскорее пригласи Гаргачарью и Сандилья-риши! Пусть они проведут особую церемо­нию для Кришны…

С другой стороны, когда Арджуна увидел вишварупу (вселен­скую форму), он преисполнился страха и стал возносить молит­вы: «О, я совершил множество оскорблений! Я обращался с То­бой как с другом, звал по имени: «О Кришна!» Я велел Тебе управлять моей колесницей, стать моим саратхи (возницей). Я был непочтителен с Тобой. Пожалуйста, прости меня. Я никог­да не совершу подобных оскорблений. Пожалуйста, сокрой эту вселенскую форму и предстань в образе человека. Я хочу ви­деть Тебя моим другом, управляющим моей колесницей».

Дашаратха Махараджа и Каушалья тоже не испытывали та­кого настроения, какое было у Яшода-майи и Нанды. И поэто­му настроение, которое царит во Врадже, несомненно, превос­ходит настроение Айодхьи. На Вайкунтхе и в Айодхье царит шуддха-дасья, т.е. чистое настроение служения. Однако во Врадже такого настроения не найти. Во Врадже дасья всегда имеет примесь дружеской и родительской рас. В доме Нанды Махараджи находится безграничное количество слуг, которые относятся к Кришне, как к своему сыну. Они думают: «Криш­на – мой ребенок». Они целуют Его, сажают на плечи, игра­ют с Ним. Некоторые даже ругают Его: «О, Ты такой гряз­ный!» Но для слуг Вайкунтхи и Айодхьи подобные отношения невозможны. Отношения Кришны и Его слуг во Врадже исполнены красоты. Они очень возвышенны, но их нельзя назвать унната-удджвала-расой. Хотя эти отношения предпола­гают гораздо большую близость, чем чистая дасья-раса на Вайкунтхе и в Айодхье, тем не менее это дасья-раса. Сакхья-раса (дружба) намного превосходит дасья-расу. Она предполагает настолько близкие отношения с Кришной, что Его друзья могут сражаться с Ним. Хануман не может сражать­ся с Рамой, а Шридама, Субал, Мадхумангал, Арджуна и дру­гие друзья Кришны во Врадже – могут, и более того, они одерживают над Ним верх, что приносит Кришне огромное счастье. Он всегда готов терпеть поражение от Своих мальчи­ков-пастушков. Они счастливы одержать над Ним победу, и это делает Кришну еще более счастливым. Когда мальчики-пас­тушки видят это, их счастье растет.

Например, Хануман не имеет столь свободных отношений с Рамой. Если Сита проводит ночь с Рамой, Хануман должен удалиться. Таким образом, дружеская раса (сакхья-раса) во Врадже, несомненно, очень возвышенна и сладостна…

Теперь обратимся к ватсалья-расе, которая во много раз превосходит дружескую расу. Яшода-майи может ругать Кришну, связывать Его веревкой, таскать Его за уши и гово­рить:

«Ах, непослушный мальчишка, ты всегда лжешь! Ты ел землю!»

«Мама, я никогда не ел».

«Как это так? Все мальчики говорят об этом».

«Они озорничают. Им хочется увидеть, как ты накажешь Меня. Поэтому они так говорят».

«Ну-ка, открой рот», – говорит мама Яшода и заглядывает Ему в рот.

Яшода-майи может наказать Кришну, поругать, но и это нельзя назвать унната-удджвала-расой.

…

Этой прекрасной ватсалья-расы нет на Вайкунтхе, в Айодхье, или даже в Двараке. Её нет даже в Матхуре.

Однажды Нарада Муни пришел во двор Яшода-майи и уви­дел, как Шри Кришна катается по земле и плачет:

– Мама, мама, мама! Возьми Меня на руки!

Но Яшода-майи сказала:

– Нет, не возьму, потому что Ты грязный и непослушный мальчишка. Ты ходишь по соседкам и воруешь масло или что-то еще. Ты ведешь себя, как обезьяна. Нет, я не возьму Тебя!

Нарада был потрясен. «Яшода-майи так повезло, – поду­мал он. – Шри Кришна – ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда виграхах / анадир адир говиндах сарва-карана-каранам. Кришна, Говинда, – изначальная причина всех причин, само воплощение знания, вечности и блаженства, а Яшода ругает Его, как своего сына. Шри Кришна хочет к ней на колени, а она говорит: «Нет, уходи, я не люблю таких непослушных мальчиков!»

Кто может это делать? Нарада, Шанкара и Брахма не могут. Васудева и Деваки тоже не могут. Дашаратха и Каушалья, не­сомненно, тоже не могут. Только Яшода-майи может. Нанда может до некоторой степени, но не так, как Яшода-майи. Лю­бовь Яшода-майи очень возвышенна, гораздо возвышенней любви Нанды.

[Вершина преданности, стр. 86-89]

Любить Кришну, как Враджаваси.

Сейчас я раскрою вам суть того, что хотел дать Свамиджи. Если у нас будет больше времени, я объясню, как достичь эту высшую цель: каким правилам и предписаниям следовать, что практиковать. Я объясню «Шри Упадешамриту» Шрилы Рупы Госвами, «Манах-шикшу» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами и «Шикшаштаку» Шри Чайтаньи Махапрабху. Я начну с самого начала – шраддха, ништха, ручи, асакти, бхава, према – а затем перейду к более возвышенным темам. Возможно, у нас нет сильного желания служить Кришне в настроении враджаваси, однако из шастр мы знаем, что Кришна в позе трибангха необыкновенно прекрасен. Даже в образе маленького сына Яшода-майи Он остается Богом богов, Верховной Личностью Бога: ишварах парамах кршна сач-чид-ананда виграха. Даже Брахма и Шанкара не могут во всей полноте постичь Его.

У Брахмы четыре головы, у Шанкары – пять, а у Санкаршаны и Сахасрашеши-Вишну – безграничное количество ртов и голов, но и они не могут во всей полноте прославить ма­ленького Кришну, который лежит у Яшоды на руках. Кришна такой слабый и беспомощный, что даже не может Сам повер­нуться, и в то же время Он поддерживает все живое (чит) и не­живое (ачит) во вселенной. Таково Его могущество. Наша цель – любить Шри Кришну, как это делают гопи и все враджаваси. С этим желанием в сердце нужно обращаться к кни­гам Шрилы Рупы Госвами, таким, как «Бхакти-расамрита-синдху», а также к книгам Шрилы Рагхунатхи даса Госвами и Свамиджи. В них показано, как достичь этой цели легко и быстро.

[Вершина преданности, стр. 161-162]

Вайдхи-бхакти не дает настроения Враджа.

Ч.Ч., Ади 3.10-16

Господь Кришна появляется на Земле в конце Двапара-юги двадцать восьмой дивья-юги, и вместе с Ним во всем великолепии предстает взору Его вечная обитель Враджа-дхама. Служение [дасья], дружба [сакхья], родительская любовь [ватсалья] и супружеская любовь [шрингара] - это четыре трансцендентные расы. Преданные, которые наслаждаются этими расами, покоряют Господа. Поглощенный такой трансцендентной любовью, Господь Шри Кришна наслаждается во Врадже взаимоотношениями со Своими слугами, друзьями, родителями и возлюбленными. Вволю насладившись трансцендентными играми, Господь Кришна покидает этот мир и предается таким размышлениям. «Я давно не одаривал обитателей этого мира чистым любовным служением Мне. Но без такой любви существование материального мира теряет смысл. Повсюду в мире люди почитают Меня согласно букве священных писаний. Но следовать правилам и предписаниям недостаточно, чтобы развить любовь ко Мне такую же, как у преданных во Враджабхуми. Зная о Моих достояниях, весь мир взирает на Меня с благоговением и страхом. Однако преданность, ослабленная благоговением, не привлекает Меня».

Ч.Ч., Ади 3.16 Комментарий

Вернувшись в Свою обитель, Господь Кришна пожалел о том, что не раскрыл миру Свои трансцендентные отношения с преданными в дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья-расе. Можно изучить ведические писания и постичь науку о Верховном Господе, стать Его преданным и поклоняться Ему согласно закону священных писаний, но это не позволит понять, как обитатели Враджабхуми служат Кришне. Строгое исполнение ритуалов и предписаний шастр не поможет постичь деяния Господа во Вриндаване. Это приведет к осознанию величия Господа, но не позволит развить взаимоотношения с Ним. Излишняя сосредоточенность на могуществе Господа не дает обрести близкие, любовные отношения с Ним. Господь решил поведать о принципах, на которых строятся такие отношения, и пришел в образе Шри Чайтаньи.

[Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 3.10-16]

Высшее служение преданных Вриндавана.

ЧЧ. Mадхйа, l. 22.148-153

«Мой дорогой Санатана, я подробно описал преданное служение согласно регулирующим принципам. Теперь услышь от меня о спонтанном преданном служении и его особенностях. Жители Вриндавана всегда заняты любовным служением Кришне. Ничто не может сравниться с таким непосредственным и близким служением, которое называется рагатмика-бхакти. Когда преданный следует по стопам возвышенных обитателей Вриндавана, его преданное служение называется рагануга-бхакти.

…, если человек с трансцендентной жадностью следует по стопам жителей Вриндавана, его не заботят правила и предписания шастр. Это и есть путь спонтанной любви».

ЧЧ. Mадхйа, l. 22.153, Комментарий

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что преданного очень притягивает служение жителей Вриндавана - пастухов, Махараджи Нанды, мамы Яшоды, Радхарани, гопи, а также коров и телят. Возвышенные преданные всегда привлекаются служением, которое совершают вечные спутники Господа. Такое влечение – естественно и спонтанно. Оно называется сварупа-упалабдхи. Такой уровень недостижим в начале. В начале каждый должен совершать служение, строго следуя регулирующим принципам, рекомендованным священными писаниями и духовным учителем. Если человек постоянно выполняет служение согласно процессу вайдхи-бхакти, естественная склонность его сердца постепенно пробудится. Это называется спонтанным влечением, или рагануга-бхакти.

ЧЧ. Mадхйа, l. 22.167

«Жители Вриндавана действительно очень дороги Кришне. Если преданный желает достичь спонтанного любовного служения, он должен следовать по стопам жителей Вриндавана и постоянно служить Шри Шри Радхе и Кришне в своем уме.

[Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 22.148-167]

Следование по стопам жителей Враджа.

Жители Вриндавана, Враджаваси – живой пример предан­ного служения. Их идеальное преданное служение соверша­ется в состоянии любовной привязанности, и такую предан­ность можно встретить лишь во Враджабхуми, Вриндаване. Если человек культивирует преданное служение и любовную при­вязанность, следуя по стопам Враджаваси, он достигает рага-марга-бхакти, преданного служения в состоянии привязан­ности к Господу. Согласно Бхакти-расамрита-синдху (1.2.270): «Преданное служение в состоянии экстатической привязанности к этому служению, которое становится есте­ственным для преданного, называется рага, или трансценден­тальная привязанность». Преданное служение, которое со­вершается в состоянии такой привязанности, называется рагатмика, и сильная привязанность с полной сосредо­точенностью на объекте любви называется рагатмика. При­мером этого могут служить действия жителей Враджабхуми. И тот, кто начинает понимать привлекательность Кришны, слушая об их привязанности, несомненно, очень удачлив. Когда преданность жителей Враджабхуми производит на человека глубокое впечатление, и он пытается следовать по их стопам, он перестает обращать внимание на все ограничения и правила, содержащиеся в Писаниях. Этим отличается тот, чье преданное служение достигло уровня рага-бхакти.

…

Так как все жители Враджабхуми, Вриндавана, очень дороги Кришне, преданный, если он желает достичь успеха в своем личном преданном служении, выбирает одного из них и следует по его стопам. Чистый преданный, привязанный к Господу, всегда следует по стопам одного из обитателей Враджабхуми. В Бхакти-расамрита-синдху (1.2.294) чистому преданному, при­вязанному к преданному служению, советуется всегда помнить о действиях какого-то одного из жителей Враджа, даже если он сам не имеет возможности жить во Враджабхуми, или Вриндаване. Так он может всегда думать о Враджабхуми или Вриндаване.

[Учение Господа Чайтаньи, гл.13: Преданное служение в состоянии любовной привязанности]

…

Рупа Госвами говорит: «Тот, кто действительно очистился от материальной скверны, может постоянно помнить какого-нибудь вечного преданного из Вриндавана, чтобы любить Кришну так же, как он. Развив в себе способность к этому, такой человек всегда будет жить во Вриндаване, пусть даже в мыслях». Имеется в виду, что если есть такая возможность, преданный должен переселиться во Враджабхуми, Вриндаван и постоянно заниматься там служением Господу, следуя примеру преданных Враджа-дхамы, духовного царства Враджа. Но если у преданного нет возможности находиться во Вриндаване физически, он может медитировать на жизнь там, находясь в любом другом месте. Где бы ни был человек, он должен всегда думать о жизни во Враджа-дхаме и о том, как в своём служении Господу следовать по стопам избранного им преданного.

[Нектар преданности: Кто может достичь уровня спонтанного преданного служения]

Нектар наставлений, 8.

Все наставления сводятся к следующему: необходимо стремиться все время – двадцать четыре часа в сутки – сосредоточенно повторять божественное имя Господа, вос­певать Его трансцендентный образ, качества и вечные иг­ры, и всегда помнить о них, постепенно занимая ими свой язык и ум. Для этого следует поселиться во Врадже [Голоке Вриндавана-дхаме] и служить Кришне, выполняя ука­зания преданных. Необходимо идти по стопам возлюбленных преданных Господа, которые очень привязаны к пре­данному служению Ему.

Комментарий

Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295) Шрила Рупа Госвами говорит:

сева садхака-рупена

сиддха-рупена чатра хи тад-бхава-липсуна карйа

враджа-локанусаратах

«В трансцендентной обители Враджа [Враджа-дхаме] нуж­но служить Верховному Господу Шри Кришне с тем же чувством, что Его приближенные, и, приняв непосредствен­ное руководство одного из приближенных Кришны, идти по его стопам. Этим методом пользуются как на стадии садханы [духовной практики для живых существ, находящихся в материальном рабстве], так и на стадии садхйи [осозна­ния Бога], когда человек уже является сиддха-пурушей – душой, достигшей духовного совершенства».

[Нектар наставлений, ст. 8]

Вопросы

1. Каково настроение преданных Кришны в шанта-расе?
2. Сколько рас существует на Вайкунтхе, и почему ватсалья-раса Дашаратхи Махараджа и Каушальи – только половинная? Как различаются соответствующие настроения Каушальи и Яшода-майи?
3. Какие чувства испытывали Яшода и Арджуна, созерцая Вселенскую Форму Кришны?
4. Каково различие между дасья-расой Вайкунтхи и Айодхьи с одной стороны, и Враджа с другой стороны?
5. Как Шрила Гурудев раскрыл суть того, что хотел дать Свамиджи? Как вы узнаете, что это правильно?
6. Как Шрила Гурудев объяснил нашу конечную цель?
7. В чем разница между спонтанным любовным служением и поклонением, следуя правилам и предписаниям шастр, и как Шри Кришна расценивает эти две формы поклонения?
8. Что Шрила Прабхупада назвал слабостью в поклонении согласно регулирующим принципам?
9. Что такое «спонтанное влечение» и как его можно обрести?
10. Как можно достичь рага-марга-бхакти или преданного служения в состоянии любовной привязанности Господу, и как можно стать «принадлежащим Кришне» таким образом?
11. Если человека привлекает такое служение, что ему нужно делать? Какова альтернатива физическому проживанию во Вриндаване?
12. Каково значение для садхак следующего утверждения Шрила Прабхупады: «Такой уровень недостижим в начале. В начале каждый должен совершать служение, строго следуя регулирующим принципам, рекомендованным священными писаниями и духовным учителем. Если человек постоянно выполняет служение согласно процессу вайдхи-бхакти, естественная склонность его сердца постепенно пробудится»?
13. В чем разница между настроениями Вайкунтхи, Двараки, Матхуры и Вриндавана? Где проявлено наибольшее богатство и величие, и как преданные относятся к ним?