Кришна являет игры, чтобы привлечь обусловленные души.

Мы познаем несовершенство жизни в материальном мире, вступая в пять видов взаимоотношений с его обитателями: нейтральные, служебные, дружеские, родительские и супружеские между мужем и женой или любовниками. Но отношения, дарующие наслаждение в материальном мире, представляют собой искаженное отражение трансцендентных отношений с Абсолютной Личностью Бога. Абсолютная Личность, Шри Кришна, приходит на Землю, чтобы восстановить с нами эти пять вечных отношений. Желая показать людям всю привлекательность таких взаимоотношений и отвлечь их от имитации этих отношений в миру, Он разворачивает на Земле Свои трансцендентные игры, которые вечно совершает во Врадже.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 3.12, комментарий)

Имя «Кришна» означает «величайшее блаженство». Вне всяких сомнений, Верховный Господь – это вместилище всего наслаждения. Мы все желаем испытывать удовольствие и счастье. Анандамайо 'бхйасет (Веданта-сутра, 1.1.12). Будь то живые существа или Сам Господь, из-за того, что мы все обладаем сознанием, мы все стремимся к счастью. Господь испытывает вечное счастье, и если мы будем общаться с Ним, сотрудничать с Ним, принимать участие в Его развлечениях, тогда мы также станем счастливыми. Господь нисходит в этот бренный мир, чтобы явить Свои, полные блаженства, лилы во Вриндаване. Когда Господь Шри Кришна жил во Вриндаване, Его игры с друзьями - мальчиками-пастушками, с Его подругами-гопи, и с остальными жителями Враджа, а также Его детские развлечения - все они были полны неописуемого блаженства. Все население Вриндавана было всегда погружено в любовь к Нему. Они не знали никого, кроме Кришны.

[ Первая запись, сделанная Шрилой Прабхупадой, 1968 г.]

Привлекаются самореализованные личности.

Великих мудрецов - четырех преданных, соблюдавших обет безбрачия: Санаку, Санатану, Сананду и Санат-кумара – привлек аромат цветов и листьев Туласи, смазанных сандаловой пастой и предложенных лотосным стопам Господа. Аналогичным образом, Шукадеву Госвами привлекли трансцендентные игры Господа. Шукадева Госвами уже находился на стадии освобождения, и все же игры Господа привлекли его. Это доказывает, что по своей природе игры Господа не имеют ничего общего с материальной привязанностью.

(Ш.Б., 1.7.10, комментарий)

«Я предлагаю смиренные поклоны моему духовному учителю, сыну Вьясадевы, Шукадеве Госвами. Он уничтожает всё неблагоприятное во всей вселенной. Хотя вначале он был погружён в счастье осознания Брахмана и жил отшельником, отбросив это сознание, он привлёкся сладкими играми Господа Шри Кришны. Поэтому он милостиво поведал самую высшую из всех Пуран – Шримад-Бхагаватам, которая наполнена ослепительным сиянием Абсолютной Истины, и которая описывает игры Господа Кришны».

(Ш.Б., 12.12.69)

Игры Кришны привлекают Самого Кришну.

В духовном мире есть бесчисленные планеты-вайкунтхи, где Господь наслаждается благоговейным служением Своих вечных преданных. Но на Земле Господь Шри Кришна являет особо сокровенные игры, подобные тем, которые Он совершает в Своей трансцендентной обители. Эти игры привлекают даже Его Самого, и Он наслаждается ими в образе Господа Чайтаньи.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 4.28)

«Дорогой друг, этот актёр выглядит как моё второе тело. Будто на картине, он изображает Мои игры пастушка, которые наполнены удивительно прекрасными сладкими чарами и араматом и которые так любимы девушками Враджа. Когда я вижу эти представления, сердце моё замирает. Я стремлюсь к этим играм и хочу обрести форму как у девушек Враджа».

[Лалита-Мадхава, 4.19. Слова Васудевы-Кришны в Двараке.]

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 20.180)

Шри Радха привлекает Самого Кришну.

Шри Кришна не может наслаждаться тем, что по своей внутренней природе отлично от Него. Поэтому Радха и Кришна не отличны друг от друга. Благодаря сандхини, аспекту Своей внутренней энергии, Шри Кришна являет Свой всепривлекающий образ, и та же внутренняя энергия в аспекте хладини являет образ Шримати Радхарани, которая привлекает Всепривлекающего. В трансцендентных играх Шри Кришны Шримати Радхарани не имеет равных.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 4.71, комментарий)

Поклонение божеству и слушание игр.

Этой ступени супружеской любви могут достичь только те, кто следует регулирующим принципам преданного слу­жения, в частности поклоняется Радхе и Кришне в храме. В таких преданных постепенно развивается спонтанная лю­бовь к Божеству в храме, и слушая о любовных отношениях Господа с гопи, они постепенно начинают ощущать привя­занность к этим играм. И когда эта стихийная привязанность становится очень глубокой, преданного относят к одной из упомянутых выше категорий.

(Нектар преданности 16: Продолжение описания спонтанной преданности, Супружеская любовь)

Возвращение к Богу.

Трансцендентные времяпрепровождения Верховной Личности Бога, Кришны, настолько могущественны, что каждый, кто просто слушает, читает и запоминает повествования о них, несомненно, отправится в духовный мир, который обычно очень трудно достижим. Описания игр Господа Кришны настолько привлекательны, что сами собой притягивают наше внимание, побуждая неоднократно возвращаться к ним, и чем больше мы узнаем о развлечениях Господа, тем ближе становимся к Нему. Такие близкие чувства к Кришне делают человека достойным вернуться в Его вечную обитель, Голоку Вриндавана.

[ Книга «Кришна», 90: Полное описание игр Господа Кришны]

Нет такого существа, которое не боялось бы Кришны. А Кришна боится Яшода-майи. Это свидетельствует о том, что Кришна сверхсовершенен.

О красоте Кришны говорит и одно из Его имен – Мадана-мохана. Мадана означает «Купидон». Никто не в силах устоять перед чарами Купидона, а Кришну называют Мадана-мохана, поскольку Он так прекрасен, что может очаровать даже Купидона. Между тем Сам Кришна без ума от Шримати Радхарани, поэтому Шримати Радхарани называют Мадана-мохана-мохини, «та, что способна обворожить покорителя Купидона». Кришна – покоритель Купидона, а Шримати Радхарани пленяет этого покорителя.

Проникнуть в смысл игр Господа, способен лишь тот, кто достиг высот сознания Кришны. Его игры – не вымысел, фантазия или плод воображения. Они – реальность, и каждому преданному, если он действительно прогрессирует в преданном служении, дается возможность понять игры Кришны и даже участвовать в них. Не следует думать, будто право, которым пользовалась мать Йашода, не может быть дано и нам. Его может получить любой из нас. Мы получим это право, если будем любить Кришну как собственное дитя, ведь всю свою любовь мать отдает ребенку. Даже в этом материальном мире ничто не сравниться с материнской любовью, потому что мать любит своего ребенка бескорыстно. В большинстве случаев это действительно так, но материальный мир настолько осквернен, что порой у матери возникают мысли: «Мой малыш вырастет, станет взрослым, и когда он начнет зарабатывать деньги, я смогу воспользоваться ими». Иначе говоря, у нее все же существует желание получить что-либо в обмен на свою любовь. Однако в любви к Кришне нет места корысти, поскольку такая любовь является немотивированной и в ней отсутствует всякий материальный расчет (анйабхилашита-шунйам).

Не нужно любить Кришну ради какой-то материальной выгоды. Не нужно ставить условий: «Кришна, дай нам хлеба, и тогда мы полюбим Тебя. Кришна, дай нам то, дай нам это, и тогда мы будем любить Тебя». Нужно избегать мелочной расчетливости, ведь Кришна хочет, чтобы Его любили бескорыстно.

[Учение царицы Кунти, 14: Чудесные деяния Господа Кришны]

Дамодара-лила.

Когда Господь Кришна находился в этом материальном мире, чтобы показать Свои вечные игры в трансцендентной обители Голоке Вриндаване и привлечь к Себе людей, Он явил замечательный пример подчинения Своей приемной матери Яшоде. Господь, как это свойственно шаловливым детям, имел обыкновение портить масло, собранное матерью Яшодой, разбивая горшки и раздавая содержимое Своим друзьям и товарищам по играм, включая и знаменитых обезьян Вриндавана, которые не упускали случая воспользоваться щедростью Господа. Mать Яшода, увидев это, из чистой любви решила сделать вид, будто хочет наказать своего трансцендентного ребенка. Она схватила веревку и пригрозила Господу, что свяжет Его, как это делается в обычных семьях. Господь, увидев веревку в руках Яшоды, опустил голову и заплакал, совсем как обыкновенный ребенок, и слезы покатились по Его щекам, смывая черную краску с Его прекрасных глаз. Mать Яшода получила Господа в качестве своего сына, и Он заставил ее совершенно забыть, что ее ребенок Сам Господь. Если бы Яшода осознавала верховное положение Господа, она, конечно, не спешила бы наказывать Его. Но Господь заставил ее забыть о Его положении, потому что хотел явить любящей Яшоде картину Своего совершенного детства.

(Шримад-Бхагаватам, 1.8.31, комментарий)

Повествования о Дамодара-лиле.

Однажды в месяц картик Шрила Гурупад-падма милостиво явил свой благородный образ в Шри Кешавджи Гаудия Матхе. Как-то раз он сидел в своём бхаджан-кутире и, погружённый в высокие духовные переживания, повторял харинаму. Я сидел рядом с ним и читал главу «Дамодар-бандхана» из «Шри Гопал Чампу». Прочитав её, я пришёл в такое ликование от слов Дживы Госвами, что не мог удержаться – с книгой в руках я подошёл к Шриле Гурудеву и ска­зал: «Шри Джива Госвами ещё при жизни считался великим маха-пурушей, обладающим необъятным знанием всех философских принципов. И в то же время он был апракрита-расика поэтом. В этом мире так редко бывает, чтобы в одной личности сочетались огромная духовная эрудиция и поэтический дар. Когда я читал «Дамодар-бандхана-лилу» из «Шри Гопал Чампу», я увидел, как Джива Госвами удивительным образом проявляет оба эти качест­ва».

Тут я стал вслух читать для Шрилы Гурудева отрывок из «Го­пал Чампу»:

«Яшода-Майа быстро гналась за своим маленьким сыном, который, убегая от нее, выскочил на улицу. Одной рукой она пой­мала Его, а второй схватила хворостину и стала Его отчитывать: «Ну, я тебе сейчас задам! Мне хорошо известно, как ты ходишь по домам и воруешь. Ах ты, воришка!»

Кришна: «О Майа! Не бей Меня! В роду моего отца никогда не было воров. Они есть только в роду твоего отца. Поэтому Я не вор».

Яшода-Майа улыбнулась и спросила: «Если ты не вор, то как тогда разбился горшок для пахтания простокваши?»

Кришна: «Ну, видимо, Господь послал такое наказание». Яшода-Майа: «А кто же накормил маслом обезьян?» Кришна: «Кто создал обезьян, тот и накормил их». Яшода-Майа (гневно, но смеясь): «А ну говори правду! Как разбился горшок с маслом?»

Кришна (плача): «Ты бросилась к плите, чтобы снять убегаю­щее молоко, и так разволновалась в спешке, что не заметила, как твои тяжёлые браслеты на ногах ударились о горшок и разбили его. Так кто же виноват, неужели Я?»

Яшода-Майа: «Это правда? Если да, то скажи, почему твоё лицо перемазано маслом?»

Кришна: «О Майа! Каждый день одна обезьяна приходит по­есть масла и засовывает свою лапу в горшок, а сегодня Я поймал её. Она вытащила лапу из горшка, вырвалась и убежала, измазав Мне лицо маслом. Вот скажи честно: Я что, виноват в этом? Ни в чём Я не виноват, а ты называешь Меня вором и хочешь еще побить».

Яшода-Майа: «Аре барабола! Бесстыжий мальчишка! Бандхар-бандхо, друг обезьян! Во всем виноват Ты и эта молотильная ступа. Я накажу вас обоих – свяжу вас вместе».

После тяжких усилий по милости Бхагавана Яшоде удалось привязать Кришну к молотильной ступе, после чего она пошла в дом и продолжила дела по хозяйству. Тем временем Бала-Кришна с помощью своих друзей подтащил ступу к двум деревьям арджун, что стояли у входа в дом, и попытался пролезть между ни­ми. Стоило ступе коснуться их, как два дерева с грохотом рухнули на землю.

В ту же минуту все враджабаси – кто бы где ни находился – услышали шум и прибежали на него. Пришли и Нанда Баба с Яшодой. Когда Яшода увидела своего сына между двумя упав­шими деревьями, она потеряла дар речи. Нанда Баба тоже стоял ошеломлённый, не веря своим глазам. Он бросился к сыну и взял Его на руки. Когда Кришна увидел отца, Он принялся громко пла­кать. Нанда Баба нежно гладил волосы Кришны, Его ручки и нож­ки. Он ласкал Его, целуя в щёки и приговаривая: «Лала! Мой доро­гой мальчик! Кто же тебя так связал?» Кришна продолжал плакать и ничего не отвечал. Нанда Баба снова и снова спрашивал Его. На­конец, Кришна тихо сказал отцу на ухо: «Это сделала майа (ма­ма)». Нанда Баба стал очень серьезен. «Майа?! Твоя мать такая бессердечная!» Сказав это, он замолчал.

Потом Нанда Баба взял Кришну и Баладева на руки и отпра­вился с ними на Ямуну для омовения. Он попросил брахманов произнести священные мантры и благословить мальчиков, а по­том пожертвовал брахманам коров и быстро вернулся домой. До­ма несколько старших гопи под началом Рохини-Майи готови­ли на кухне. Они накормили прасадом Раму, Кришну и Махараджа Нанду. Все ели молча, а потом Нанда Баба взял обо­их сыновей в собрание общины, где он должен был присутство­вать. Вечером он пошёл с Кришной и Баладевом в гошалу и дал им мишри (сахарных леденцов), а потом досыта напоил их пар­ным молоком, направляя молочную струю из вымени коровы прямо им в рот.

Когда Враджа-раджа (Нанда Баба) закончил ужин вместе с дву­мя сыновьями, все старшие гопи пришли к нему, взяв с собой Рохиниджи. Два мальчика сидели на коленях у Нанды.

Рохиниджи сказала: «Раджан! Мать Кришны сегодня ничего не ела. Неподвижно, как камень, сидит она в углу комнаты и мол­чит. Все гопи в доме опечалены. Они тоже сидят молча и ничего не могут есть».

Со смешанным чувством сожаления и сарказма Враджа-раджа сказал: «Что я могу поделать? Пусть она поймёт, что это расплата за её гнев».

Некоторые старшие гопи заплакали: «Хайа, Хайа! Яшода так мягка, и внутри, и внешне. Тебе не следует называть её жестокой. Такие слова совсем не подходят для неё».

Услышав это, Враджа-раджа ещё больше разволновался; улы­баясь, он спросил у Кришны: «Лала! Ты пойдёшь к маме?»

«Нет! Нет! Нет! Я буду только с тобой!» – настойчиво закри­чал Кришна.

Жена Упананды засмеялась и сказала: «Ты можешь оставаться с отцом, но кто даст тебе грудного молока?»

Кришна ответил: «Папа напоит меня парным молоком, на­правляя струю прямо из вымени коровы, а ещё он будет кормить меня мишри».

«А с кем ты будешь играть?»

«Я буду играть с Питаджи и Дау Бхайей».

Враджа-раджа спросил у Него: «Почему ты не идешь к Рохини-Майе?»

Кришна снова стал всхлипывать и гневно сказал: «Я звал маму, чтобы она пришла и развязала Меня, но она не приходила, и Рохини-Майа тоже не пришла».

Когда Рохини-Майа услышала такие слова, из её глаз потек­ли слёзы, и она мягко сказала Кришне: «Лала! Не будь таким жес­токим. Твоя мама так плачет о тебе».

Когда Кришна услышал это, Его глаза тоже наполнились сле­зами. Он повернулся и стал смотреть в лицо своему отцу. В это время Рохини-Майа дала знак Баладеву, чтобы он привёл Криш­ну к матери Яшоде. Баладев обеими руками ухватился за Кришну и стал тащить Его к Рохини-Майе, но Кришна резко оттолкнул его и крепко обхватил Нанду Бабу за шею. Из глаз Нанды тоже по­лились потоки слёз. Приподнимая руки, как будто замахиваясь, он предложил: «Лала! А может, мне побить твою маму?»

Этого Бала-Кришна уже не смог позволить – Он крепко схва­тил обе руки отца. В этот момент Нанда Баба вспомнил, какую боль чувствует в сердце Яшода. Рохини-Майа сказала Кришне: «Лала! А что, если твоя Майа... – она сделала паузу и руками показала то, что должно было означать «умрёт», – что ты будешь делать тогда?»

Едва услышав это, Кришна закричал: «Майа! Майа! Майа!» Он протянул руки в сторону Рохини и Сам бросился к ней в объятия.

Рохини была вся в слезах. Она взяла плачущего Кришну и, войдя во внутренние женские покои дома, посадила Его на колени Яшоды-Майи. Яшода накрыла маленького Кришну своей вуалью и стала громко плакать, как птица курари. Все гопи, собрав­шись на женской половине дома, тоже начали плакать вместе с Яшодой, а Нанда Баба плакал в гостиной. Так все вокруг погрузи­лось в настроение ватсалъя-расы...»

Шрила Гурудев, услышав это повествование, тоже безудержно расплакался. Нескончаемый поток слёз лился из его глаз, и ясно были видны другие ашта-саттвика-бхавы. Такую несравненную бхаву я видел всего лишь один-два раза в своей жизни.

(Биография Шрилы Парамгурудева, стр. 342-346)

Слушание игр Кришны с гопи нейтрализует вожделение.

Кришна-катха очень привлекательна даже для самых матери­алистичных людей, потому что развлечения Кришны с гопи (пастушками) в точности напоминают любовные истории девушек и юношей в этом материальном мире. В действитель­ности, половое желание, которое мы находим в человеческом обществе, не есть что-то неестественное, потому что это же самое половое желание наличествует в изначальной Личности Господа. Энергию наслаждения зовут Шримати Радхарани. Любовное влечение на основе полового желания есть изна­чальная черта Верховной личности Господа, и мы, обуслов­ленные души, будучи неотъемлемыми частичками Всевыш­него, также испытываем такие чувства, но в извращенном, неполном виде. Поэтому, когда люди, которых привлекают половые удовольствия в этом материальном мире, услышат о развлечениях Кришны с гопи, они испытают трансцендентное наслаждение, хотя это и кажется материальным. Преимущество здесь в том, что они постепенно поднимутся до духовного уровня. В Бхагаватам говорится, что если человек со смире­нием и от авторитетного рассказчика слушает о развлече­ниях Господа Кришны с гопи, то он поднимется до уровня трансцендентного любовного служения Господу, и материаль­ный недуг вожделения в его сердце будет совершенно побеж­ден. Другими словами, это перевесит материальное половое влечение.

(Источник Вечного Наслаждения, Введение)

Рагануга-бхакти и притягательность игр Кришны.

В чем тогда состоят обязанности Кришны?

према-раса-нирйаса карите асвадана

рага-марга бхакти локе карите прачарана

расика-шекхара кршна парама-каруна

эи дуи хету хайте иччхара удгама

«Господь пожелал явиться в этот мир по двум причинам: по­знать сладостный вкус любовных рас и проповедовать в мире преданное служение Богу на основе спонтанной любви. Поэтому Его называют всерадостным и всемилосердным». (Ч.-ч., Ади, 4. 15-16)

В этом стихе особенно важна строка рага-марга бхакти локе карите прачарана. В ней выражается суть всей «Чайтанья-чаритамриты». Ее объясняли Рай Рамананда в Рай-рамананда самваде и Сварупа Дамодара во время праздника Ратха-ятра. Чайтанья Махапрабху тоже обсуждал некоторые аспекты этой истины в Своих беседах с Рупой Госвами и Санатаной Госвами. Это была главная тема их бесед.

Рага-марга бхакти отличается от вайдхи-бхакти. Читая в «Шримад-Бхагаватам» истории Аджамилы, Вритрасуры, Капилы и Девахути, возникает страх отправиться в ад, если не служить Бхагавану.

Можно преданно служить отцу, матери, мужу и детям и со­вершать другую благочестивую деятельность. В наши дни высо­ко ценится служение родной земле, и тому есть свои примеры в каждой стране. В Индии Бхагат Синг, Ганди и другие посвятили жизнь служению этой цели. Но если мы служим своему народу, а не Кришне, изначальному отцу, мы отправимся в ад. Зная об этом, мы служим Кришне. Однако если это желание служить Кришне, Вишну, Раме и т.д. вызвано страхом перед наказанием, то такое служение называется вайдхи-бхакти. С другой сторо­ны, если благодаря слушанию об играх Шри Чайтаньи Маха­прабху и Шри Шри Радха-Кришны из уст чистого преданного или благодаря чтению «Шримад-Бхагаватам» и «Шри Чайтанья-чаритамриты», в которых описывается служение гопи и враджабаси, в нас пробуждается желание служить Шри Кришне так же, как это делали они, то это называется рагануга-бхакти. Шри Кришна лежал у Яшода-майи на руках и сосал грудь. Неожиданно она отняла Его от груди и положила на землю. Кришна стал кататься по земле и звать:

– Мама, мама, Я хочу к тебе! Но Яшода-майи стала ругать Его:

– Непослушный мальчишка, Ты еще совсем маленький и уже крадешь масло и еще катаешься по земле, пачкая одежду! Я никогда не возьму Тебя на руки!

Нарада Муни в это время был во Врадже и увидел эту кар­тину. Он подумал: «О, Яшоды-Майи – вайшнави высочайшего уровня. Какие благочестивые поступки и религиозные аскезы совершала она в прошлых жизнях, что обрела Кришну, Бога богов, своим сыном? Может быть, она совершила множество омовений в чистых тиртхах (святых местах) и раздала брах­манам огромные богатства. Теперь Кришна, словно ребенок, лежит у нее на коленях, и она ругает Его. Мне никогда не до­стичь такого высокого положения».

Яшоды-Майи заметила Нараду Муни, взяла своего сына и положила Его к лотосным стопам Нарады. Нарада был изум­лен и растерян. «Если я не дам Ему пыль с моих стоп, станет ясно, что Он – Верховная Личность Бога. Это потревожит Его подобные человеческим игры, и Господь рассердится на ме­ня». Яшода взяла пыль со стоп Нарады Муни и сначала осыпа­ла ею собственное тело, а потом – голову Кришны и все Его тело. Нарада Муни молчал. Он не остановил ее, потому что не хотел сердить Кришну.

Однако Яшода не обращала никакого внимания на гнев или крики Кришны. Она шлепала Его, и от этого Он плакал еще сильнее, а она говорила:

– А, Ты не успокоился? Ну тогда я сейчас дам Тебе еще!

Она снова шлепала Его и говорила:

– Успокойся!

Кто еще это мог это делать? Когда человек, слушая о таких играх, чувствует желание служить Кришне как мать, это назы­вается рагануга-бхакти в ватсалья-бхаве.

Другой преданный слушает о том, как Шри Кришна послу­шен перед гопи, как Он возлагает их лотосные стопы Себе на го­лову – особенно лотосные стопы Шримати Радхики, – и го­ворит: «Прости Меня. Мне нечем ответить на Твою любовь даже на протяжении лакхов рождений». Такой преданный изумляется славе гопи и чувствует желание стать пылинкой на их стопах. Это рагануга-бхакти в мадхурья-бхаве.

Уддхава сказал:

асам ахо чарана-рену-джушам ахам сйам

врндаване ким апи гулма-латаушадхпнам

йа дустйаджам сва-джанам арйа-патхам ча хитва

бхеджур мукунда-падавпм шрутибхир вимргйам

«Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыно­вей и других членов семьи, что очень трудно сделать. Они со­шли с пути целомудрия ради лотосных стоп Мукунды, Криш­ны, который является целью всего ведического знания. О, я мечтаю об удаче стать одним из кустов, лиан или травой во Вриндаване, потому что лотосные стопы гопи касаются этой травы и благословляют ее своей пылью». (Ш.-Б., 10. 47-61).

Во Вриндаване Уддхава поступил в школу гопи, школу вы­сочайшей любви к Шри Кришне. Иногда они ругали Кришну, называя Его дхурта, хитрецом и обманщиком. Иногда они го­ворили: «Не нужно вспоминать Его имя, Он неблагодарный. Мы хотим забыть Его. Как Он мог забыть Свою мать Яшоду, отца Нанду и друзей Субала и Шридама? Как Он мог забыть Гирирадж Говардхан и Ямуну деви, где Он играл все Свое дет­ство? Как Он мог забыть нас и особенно Шримати Радхику?»

Слушая гопи, Уддхава застыл на месте, как деревянный, и взмолился: «Я хочу стать пылью на лотосных стопах гопи. Я молю, чтобы стать одной пылинкой. Я молю остаться во Врин­даване и долгое время совершать аскезы, чтобы стать достой­ным молиться об этом». Во исполнение своей молитвы Уддха­ва до сих пор остается на берегах Уддхава-кунды близ Кусум-саровары во Вриндаване, он ждет милости.

Как славно служение гопи Шри Кришне! Это наша цель, и нужно думать о том, как ее достичь. Если мы готовы прило­жить для этого любые усилия, то это называется рагануга-бхакти.

Редко встретишь человека, практикующего раганугу. Если мы способны только к вайдхи-бхакти, нужно продолжать это делать. Если по благой удаче мы встретимся с расика-вайшнавом, достигшим самоосознания, который наслаждается свои­ми отношениями со Шри Кришной, подобно Шукадеве Госвами, Нараде Муни, Рупе Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами, Бхактивиноде Тхакуру и всем ачарьям в его ученической пре­емственности, тогда и в нашем сердце пробудится небольшое желание обрести этот дар, и мы обретем все необходимые для этого качества.

(Вершина преданности, стр. 163-167)

Вопросы

1. Для чего Кришна приходит в материальный мир и являет Свои лилы?
2. Каковы доказательства того, что времяпрепровождения Кришны не материальны? [ШБ, 1.7.10, комм.]
3. Кто становится достойным понимать игры Кришны и действительно принимать в них участие? [Учение царицы Кунти, 14: Чудесные деяния Господа Кришны]
4. Что бы происходило, если бы Мама Яшода сознавала положение Кришны как Всевышнего Господа?
5. Почему развлечения Кришны с гопи очень привлекательны даже для материалистичных людей, и какое благо они получат, слушая об этих лилах? [Источник Вечного Наслаждения, Введение]
6. Какая строка, по словам Шрилы Гурудева, выражает сущность Шри Чайтанья-чаритамриты?
7. Как появляется рагануга-бхакти?
8. Чем отличаются отношения Яшоды-Майи с Кришной от отношений Нарады Муни? Что может делать она, чего он не может?
9. Какова конечная цель нашей жизни?