Объяснение оскорблений.

Выслушав вопрос Виджая-кумара о нама-апарадха-таттве, Бабаджи Махарадж с большой радостью начал отвечать: «Точно так же, как святое имя (нама-таттва) является высшей трансцендентной истиной, оскорбление святого имени (нама-апарадха) является самым страшным из всех грехов. Приняв прибежище у святого имени, человек может легко избавиться от всех своих оскорблений и грехов, однако нама-апарадха не уходит так просто. Описывая славу святого имени, «Падма-пурана» провозглашает:

нама-апарадха-йуктанам наманй эва нарантй агхам

авишранта-прайуктани танй эвартха-карани ча

(Падма-пурана, Сварга-кханда 48, 49)

«Святое имя уничтожает все грехи в сердце человека. Непрерывно повторяя святое имя, человек избавится от всех оскорблений и обретет кришна-прему – высшее сокровище и цель жизни».

Если нама-апарадхи (человек, совершающий оскорбления святого имени) будет непрерывно повторять харинам, несомненно, нама-дева устранит его оскорбления, которые являются препятствием к обретению духовного совершенства. Подумайте, мои дорогие сыновья, как трудно избавиться от нама-апарадхи. Поэтому с самого сначала будьте очень внимательны и стремитесь к чистому воспеванию. Если преданный прилагает большие усилия в этом направлении, очень быстро он сможет повторять чистое святое имя (шуддха-нама). Даже если человек проливает слезы, произнося кришна-нам, если волосы на его теле встают дыбом и он проявляет все признаки экстаза, нама-апарадхи не позволят ему произнести чистое святое имя. Это то, о чем должен помнить каждый садхака – пока он не избавится от оскорблений святого имени, шуддханам останется недоступным для него».

Виджая-кумар: «Прабху, что собой представляет чистое святое имя?»

Бабаджи: «Чистым называется имя, произнесенное без десяти видов оскорблений. Чистота произнесения имени не имеет ничего общего с вопросом правильного произношения букв, составляющих его. В «Падма-пуране» (Сварга-кханда 48.60-61) говорится:

намаикам йасйа вачи смарана-патха-гатам шротра-мулам гатам ва

шуддхам вашуддха-варна-вйавахита-рахитам тарайатй эва сатйам

тач чед деха-дравина-джаната лобха-пашана-мадхйе

никшиптам сйанн апхала-джанакам шигхрам эватра випра

«О лучший из брахманов, когда святое имя Господа Хари появляется на языке, входит в ухо или возникает в уме, человек немедленно обретает освобождение. При этом неважно, правильно ли произнесено имя с точки зрения грамматических правил, в чистом состоянии или нечистом, целиком или по слогам. Иными словами, сила святого имени не зависит от всего этого. Однако следует иметь в виду, что человек не обретет возвышенный плод воспевания святого имени в том случае, если будет совершать нама-апарадхи (т.е. произносить святое имя, стремясь при этом удовлетворить запросы своего тела, желая славы, богатств, последователей, женщин и т.д.). Поэтому необходимо тщательно избегать нама-апарадхи».

Существует два вида препятствий: простое и великое. Первый вид препятствия проявляется, как нама-абхаса; преданный, повторяющий нама-абхас, сможет обрести плод харинама-бхаджана только после продолжительного времени. Второй вид препятствия – это нама-апарадха. Только непрерывное повторение святого имени может устранить этот вид препятствия».

Виджая-кумар: «Очевидно, что садхака должен знать все виды оскорблений святого имени. Будь добр, перечисли подробно все существующие виды нама-апарадхи».

Бабаджи: ««Падма-пурана» (Брахма-кханда 25.15-18) приводит список из десяти видов оскорблений святого имени и подробно разбирает каждое из них.

1. Самым серьезным оскорблением святого имени является критика святых Вайшнавов. Господь Шри Кришна никогда не потерпит оскорбительного отношения к великим душам, которые своей преданностью святому имени утверждают в мире его славу.

2. Святое имя Господа Вишну в высшей степени благоприятно, так же как и Его личностный образ, качества и трансцендентные развлечения. Тот, кто пытается отделить Верховную Личность Бога от Его святого имени, образа, качеств или игр, считая их материальными, совершает величайшее оскорбление. Точно так же оскорбительно считать имена полубогов, таких, как имя Шивы, находящимися на одном уровне с именем Вишну.

Другие оскорбления святого имени звучат следующим образом:

3. гурор-авагья: считать своего духовного учителя, наделенного знанием нама-таттвы, обычным человеком, обладающим телом, созданным из пяти материальных элементов, и вследствие этого завидовать его возвышенному положению;

4. шрути-шастра-нинданам: критиковать Веды или литературу, следующую ведической традиции (Пураны и т.д.);

5. артхавадах: считать славу шри харинама преувеличением или давать вымышленные интерпретации святому имени;

6. хари-намни-калпанам: считать славу святого имени воображаемой.

намно балад йасйа хи папа-буддхир

на видйате тасйа йамаир хи шуддхих

7. Осознанно грешить, считая, что святое имя Кришны может нейтрализовать любое количество грехов. Несомненно, если кто-либо ведет себя подобным образом, он не сможет очиститься ни с помощью аскез йоги (состоящей из таких стадий, как яма, нияма, дхьяна, дхарана и т.д.), ни искупить свою вину страданиями на планете Ямараджа.

дхарма-врата-тйага-хутади-сарва

шубха-крийа-самйам апи прамадах

8. Великим оскорблением считается приравнивать повторение святого имени к ритуалам карма-канды (мирской обрядовой религиозности), таким как дхарма (религиозные обязанности), врата (посты и обеты), тьяга (отречение), хома (огненное жертвоприношение) и т.д.

ашраддадхане вимукхе ’пй ашринвати

йаш чопадешах шива-нама-апарадхах

9. Оскорбительно рассказывать о славе святого имени людям, не желающим слушать об этом, атеистам, не имеющим веры в метод харинама-бхаджана.

шруте ’пи нама-махатмйе йах прити-рахито нарах

ахам-мамади-парамо намни со ’пй апарадха-крит

10. Тот считается оскорбителем святого имени, кто, даже узнав об удивительной славе шри харинама, продолжает сохранять мирские представления о жизни, не проявляет ни малейшего энтузиазма к воспеванию святого имени и при этом думает так: «Я всего лишь тело, состоящее из крови, плоти и кожи, и все, что связано с этим телом, является моей собственностью»».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, подробно объясни каждый из произнесенных тобой стихов, чтобы я смог глубоко понять суть каждого оскорбления».

Бабаджи: «Первая шлока описывает две нама-апарадхи. Первым оскорблением является критика преданных Господа, которые, оставив все виды мирской деятельности (карма, дхарма, гьяна, йога, тапасья и т.д.), приняли полное прибежище у святого имени Бхагавана. Харинама-прабху не потерпит оскорблений своих чистых преданных, которые в этом мире проповедуют Его славу. Ни при каких обстоятельствах нельзя позволять себе критиковать шуддха-вайшнавов; необходимо считать их лучшими из святых людей и постоянно находиться в их обществе, совершая нама-киртану. Поступая так, человек быстро обретет милость святого имени».

Виджая-кумар: «Итак, нам вполне понятно первое оскорбление. Пожалуйста, объясни, что собой представляет вторая нама-апарадха».

Бабаджи: «Во второй части шлоки содержится объяснение второй нама-апарадхи. Этот вид оскорбления святого имени можно объяснить двумя способами.

Согласно первому толкованию, оскорбительно считать Сада-Шиву и других главных полубогов во всех отношениях равными Бхагавану Шри Вишну или же независимыми от Него. Согласно доктрине бахв-ишвара-вада, Сада-Шива есть совершенный всемогущий повелитель, не зависимый от Верховной Личности Бога, Вишну. Такие представления создают препятствия к обретению ананья-бхакти. Шри Кришна (Вишну) есть Верховный повелитель, а Шива и другие полубоги получают власть и силу от Него одного. Полубоги не имеют какой-либо независимой силы или могущества.

Второе объяснение этой шлоки таково: человек не должен считать всеблагую (шива) трансцендентную природу Бхагавана Шри Вишну, Его качества, игры и образ отличными от Его вечного духовного тела (сат-чит-ананда-виграха). Образ Кришны, Его имя, Его качества, Его игры абсолютно духовны и неделимы. Тот, кто имеет теоретическое (гьяна) и практическое (вигьяна) знание об этом, при повторении святого имени Господа Кришны не нанесет такого оскорбления. Таким образом, харинама-киртана должна совершаться с самбандха-гьяной».

Виджая-кумар: «Я хорошо понял суть первой и второй нама-апарадхи, поскольку ранее ты весьма подробно объяснил мне природу одновременного единства-отличия, фундаментального философского принципа, определяющего связь Кришны с Его трансцендентной формой, Его трансцендентными качествами, Его именами, Его неотъемлемыми частицами, т.е. всего, что связано с Ним.

Тот, кто принимает прибежище у святого имени, должен, обратившись к духовному учителю, познать природу духа (чит-таттва) и материи (ачит-таттва) и постичь характер их взаимоотношений. Теперь, будь так добр, объясни, что собой представляет третья нама-апарадха».

Бабаджи: «Нама-гуру – это учитель, который дает наставления о природе нама-таттвы; святая обязанность ученика – сохранять преданность лотосным стопам такого наставника. Воспевание имени является высшим из всех видов духовной деятельности и главным из всех указаний гуру. Человек, принижающий своего нама-гуру, считающий, что тот, обладая знанием нама-шастры, недостаточно учен в философии «Веданты» или в каких-либо разделах ведического знания, совершает нама-апарадху, называемую гурор-авагья. Необходимо помнить, что нама-таттва-вид гуру (духовный учитель, познавший истинную природу святого имени) выше любого другого учителя».

[К четвёртой нама-апарадхе] «В шрути шастрах описана конечная цель жизни. Там говорится, что нама-киртана есть лучший из всех видов методов, ведущих к этому высшему совершенству… Таким образом, можно видеть, что Веды и Упанишады постоянно воспевают славу святого имени. Поэтому тот, кто осмеливается критиковать священные писания, совершает нама-апарадху. Особенно плачевно положение тех, кто с пренебрежением относится к шрути мантрам, прославляющим святое имя, и вместо этого подчеркивает важность других мантр, упоминаемых в писаниях. Поступая таким образом, оскорбитель не сможет обрести вкус к воспеванию святого имени. Вы должны совершать харинама-бхаджан, имея ясное понимание, что хари-нама является самим сердцем священных писаний, и те шрути мантры, которые прославляют нама-киртану, есть самые главные из всех утверждений шастр»…

«Дающий мирские интерпретации святому имени совершает пятое оскорбление. «Джаимини-самхита» объясняет эту нама-апарадху следующим образом:

«Навеки отправится в ад жалкий человек, считающий, что мантры Вед и Упанишад, шлоки Пуран и других ведических произведений в своем славословии имени Хари полны преувеличений».

В «Брахма-самхите» Шри Бхагаван обращается к Брахме со следующими словами: «Если человек, услышав о славе шри хари-нама, не обретает веру в метод воспевания святого имени и считает все блага, которые оно дарует, преувеличением, Я отправлю его в самый страшный из адов, наполненный самыми жуткими страданиями».

В священных писаниях говорится, что святое имя содержит в себе все энергии Бхагавана; оно абсолютно духовно и способно разрушить иллюзию материального мира (освободить дживу из цикла рождения и смерти).

«Вишну-дхарма-пурана» утверждает: «О царь, святое имя Господа Кришны столь благодатно, что мгновенно освобождает человека, который произнесет его, от последствий миллионов грехов, совершенных им в течение миллионов жизней».

В «Брихад-нарадия-пуране» говорится: «О лучший из брахманов, шри хари-нама киртана есть лучшее из всех видов праяшчитты (методов искупления греха). Того, кто оставляет святое имя, я считаю не лучше животного».

В «Брихад-вишну-пуране» говорится: «Повторяя святое имя Кришны, человек сможет избавиться от большего количества грехов, чем он способен совершить».

Эти описания славы святого имени являются высшей истиной. Тем не менее, люди, зарабатывающие на жизнь проведением религиозных церемоний карма-канды или обучающие других знанию о безличном Брахмане, чтобы сохранить свой статус-кво, объявляют подобные утверждения шастр преувеличением. Они утверждают, что священные писания сознательно возвеличивают нама-киртану, чтобы привлечь людей и пробудить в них вкус к святому имени. Тот, кто совершает эту нама-апарадху, никогда не сможет обрести вкус к хари-нама бхаджану. Необходимо предаться святому имени с полной верой в истинность утверждений шастр и тщательно избегать общества людей, дающих ложные мирские толкования. Случайно увидев такого человека, нужно немедленно принять омовение, бросившись в воду в одежде. Таково наставление Шри Чайтаньи Махапрабху»…

«Считающий имя Бхагавана воображаемым, совершает шестое оскорбление святого имени. Майавади и карми представляют Абсолютную Истину лишенной формы и имени. Они убеждены в том, что риши изобрели такие имена, как Рама и Кришна, для того, чтобы помочь людям достичь совершенства. Рассуждающие подобным образом – оскорбители святого имени. Хари-нама не является воображаемой; хари-нама – вечная духовная васту. Сад-гуру и Веды учат, что хари-нама нисходит с трансцендентного плана и являет себя на языке преданного, чьи чувства заняты служением Бхагавану. Садхака всегда должен помнить, что хари-нама есть Высшая Абсолютная Истина; тот же, кто считает святое имя воображаемым, будет лишен милости хари-нама и не достигнет цели своего бхаджана»…

«Тот, кто грешит, надеясь очиститься с помощью повторения святого имени, совершает оскорбление харинама. Он не сможет искупить свою вину с помощью таких методов, как аскетизм, соблюдение постов и т.п., ибо его умонастроение оскорбительно по отношению к святому имени».

Виджая-кумар: «Прабху, ты говорил о том, что хари-нама может устранить последствия любого греха. Почему же это не происходит в данном случае? Почему этот грех не уничтожается и его считают одним из видов нама-апарадхи?»

Бабаджи: «Мои дорогие сыновья, в тот день, когда джива произнесет чистое святое имя (шуддха-нама), мгновенно будут уничтожены все последствия его материалистичной деятельности. Первая шуддха-нама уничтожит прарабдха- и апрарабдха-карму, а вторая шуддха-нама принесет с собой прему (чистую любовь к Богу). Человек, который произносит чистое святое имя, не имеет ни вкуса к греховной деятельности, ни стремления к мирскому благочестию. Он свободен от двойственности греха и добродетели. Его также не привлекает идея безличного освобождения. Следует ясно понимать, что вайшнав, повторяющий шуддха-нам, не может совершить грех, однако воспевание святого имени в устах нама-апарадхи-вайшнава является нама-абхасой, а не шуддха-намой. На стадии нама-абхасы человек освобождается от греховного прошлого и самой склонности к греховной деятельности, хотя при этом могут сохраняться какие-либо особенности его предшествующей материальной обусловленности, заставляющей его вновь поступать греховным образом. Даже если случайно такой преданный совершает грех, нама-абхаса мгновенно нейтрализует его последствия. Однако если человек продолжает сознательно грешить, надеясь на очистительную силу святого имени, тем самым он совершает нама-апарадху».

Виджая-кумар: «Что представляет собой восьмая нама-апарадха?»

Бабаджи: «Благочестивая деятельность (сат-карма) включает в себя исполнение всех дхарм, таких, как варнашрама-дхарма, раздача милостыни, проведение религиозных церемоний, соблюдение постов и обетов (врата), отречение (санньяса-дхарма), проведение огненных жертвоприношений (ягья), аштанга-йога и т.д. Все это – джада-дхарма (материалистическая дхарма), тогда как святое имя Бхагавана находится за пределами материальной природы. Сат-карма не имеет собственной ценности; она – средство, ведущее к достижению трансцендентной цели. Однако хари-нама есть средство (на ступени садханы) и цель (на стадии садхьи). Приравнивать сат-карму к святому имени значит совершать нама-апарадху. Последствия материальной деятельности ничтожны, и тот, кто молит святое имя даровать ему эти жалкие плоды, наносит оскорбление святым стопам имени Хари. Такой человек являет ограниченность своих представлений о нама-таттве, сводя воспевание безграничного имени Бхагавана к ограниченной сат-карме. Дорогие сыновья, примите прибежище у святого имени, хорошо зная, что плоды материальной деятельности временны и несовершенны, тогда как святое имя абсолютно духовно и само по себе является высшим достижением для дживы. Такое понимание метода преданного служения называется абхидхея-гьяна».

Виджая-кумар: «Ничто не может сравниться со святым именем; это для нас понятно. Пожалуйста, прабху, опиши девятую нама-апарадху».

Бабаджи: «Наиболее значимые из всех наставлений Вед учат величию шри харинама. Воспевание святого имени является высшим из всех видов духовной практики. Однако нельзя давать подобные наставления тем, кто лишен трансцендентной веры, тем, кто равнодушен к преданному служению Господа Хари и не имеет вкуса к повторению святого имени. Хотя святое имя в высшей степени благодатно для каждого, нельзя рассказывать недостойным людям о его славе. Достаточно просто повторять имя и позволять им слышать его. Став парама-бхагаватой (преданным высшего уровня), вы сможете передавать мирским людям шакти, духовную силу, пробуждающую в них веру в бхакти, делая их достойными принимать наставления в воспевании харинама. До тех пор, пока вы остаетесь преданными среднего уровня (мадхьяма-адхикари), избегайте неверующих, завистливых и равнодушных».

Виджая-кумар: «Иногда можно видеть, что человек, выдающий себя за духовного учителя, побуждаемый жадностью, стремлением к славе и деньгам, дает святое имя людям недостойным и не обладающим соответствующим качествами. Как мы должны относиться к таким псевдо-учителям?»

Бабаджи: «Они – нама-апарадхи (оскорбители святого имени)».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, милостиво объясни десятую нама-апарадху».

Бабаджи: «Материалист опьянен гордостью. Он думает о себе: «Я богатый и счастливый. У меня большая семья, много слуг и почитателей». Иногда такой человек, услышав о славе святого имени, начинает мечтать об отречении или же на мгновение в нем загорается искра духовного понимания. Однако, не обладая ни привязанностью к Кришне, ни вкусом к святому имени и не стремясь к чистому преданному служению, он невольно совершает оскорбление. Ради блага таких людей Шри Чайтанья Махапрабху сказал:

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис

татрарпита нийамитах смаране на калах

этадриши тава крипа бхагаван мамапи

дурдаивам идришам ихаджани нанурагах

(Шикшаштака 2)

«О мой Господь, Ты всегда пребываешь во всех Своих именах, таких, как Кришна, Говинда, Гопала. Ты находишься в них вместе со всеми Своими энергиями; каждый человек должен повторять эти имена, невзирая на время, место, обстоятельства, ибо шри нам не зависит от правил и предписаний. О Господь, Ты беспричинно милостив, придя ко мне в образе Своего имени, но я из-за своих оскорблений (нама-апарадха) не имею вкуса к нама-бхаджану».

Дорогие мои сыновья, будьте осторожны и не совершайте десяти видов нама-апарадх; тогда вы сможете непрерывно повторять святое имя, которое наградит вас премой. Обретя дар божественной любви, вы станете парама-бхагаватами (великими преданными Господа)».

(Джайва-дхарма, стр. 415-423)

Невнимательность (из Шри Харинама Чинтамани).

Нама-апарадха, известная, как прамада или невнимательное воспевание.

Шрила Харидас Тхакур говорил: «O, Господь Чайтанья, ты учил Шрилу Санатану Госвами здесь в Джаганнатха Пури и Шрилу Гопалу Бхатту Госвами на Юге Индии, что Святое Имя нужно воспевать внимательно. Невнимательность в воспевании – это нама-апарадха. Можно тщательно избегать всех остальных нама-апарадх, и все еще не испытывать экстаза чистого Имени. Это – признак другого типа нама-апарадхи, известной как прамада, которая не дает преданному достичь стадии ништхи, или устойчивой веры. Это, в свою очередь, мешает дальнейшему развитию бхакти в цветущую Кришна-прему».

Три вида невнимательности

Прамада означает «безумие», но «невнимательность» и «небрежность» – также синонимы этого слова. Невнимательное воспевание сеет семена анартх, которые быстро развиваются в сердце. Невнимательность бывает трех видов. Первый – называется «безразличное преданное служение» и означает недостаток стойкой решимости и энтузиазма в садхане. Второй тип – джадйа, «лень», или даже «инерция». Третий вид – викшепа, что значит «потеря внимания» или «отвлечение внимания на другие занятия, помимо садхана-бхакти».

Необходимо уделять воспеванию особое внимание, пока не разовьется анурага.

Хороший совет воспевающим

Необходимо стараться заканчивать повторение ежедневного предписанного количества Святых Имен, согласно своему обету. Но другой вид отвлечения происходит, когда преданный слишком стремится поскорее закончить установленное количество Святых Имен, даже жертвуя качеством повторения. Поэтому нужно всегда страховаться от этого, повторяя свои круги искренне. Также предпочтительнее улучшать качество своего воспевания, а не пытаться увеличить ежедневное количество кругов напоказ. Имена Господа должны всегда произноситься отчетливо. Только Его милостью можно достичь этого. Таким образом, нужно молить Господа о том, чтобы никогда не пасть жертвой хитрости (неискренности), иллюзии или отвлечения, и чтобы всегда иметь возможность продолжать вкушать полные нектара Святые Имена Господа.

Секрет успеха – смирение

Преданный должен сделать своей регулярной практикой проведение некоторого времени в одиночестве, в тихом месте, в глубокой концентрации на Святое Имя. Он должен отчетливо произносить и слышать Харинаму. Для дживы невозможно в одиночку, собственными усилиями преодолеть иллюзию отвлечения. Милостью Господа, однако, это достигается с легкостью. Поэтому важно молиться о милости Господа с большим смирением, поскольку это единственное, что может спасти от этой нама-апарадхи.

Результат оскорблений.

тад ашма-сарам хрдайам батедам

йад грихйаманаир хари-нама-дхейаих

на викрийетатха йада викаро

нетре джалам гатра-рухешу харшах

(Шримад-Бхагаватам, 2.3.24)

«Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо».

Комментарий:

У того, кто занимается регулируемым преданным служением, обязательно должна произойти перемена в сердце. Если этого не происходит, значит, сердце человека заковано в железо, поскольку оно не размягчается даже от повторения святого имени Господа. Необходимо постоянно помнить, что слушание и повторение святого имени являются основными принципами преданного служения, и, если преданный делает это как следует, он непременно достигает экстаза: на глазах у него выступают слезы, а волосы на теле встают дыбом. Это – естественные реакции, являющиеся первым признаком стадии бхавы, которая предшествует преме – стадии совершенной любви к Богу.

Однако если у того, кто продолжительное время слушает и повторяет святое имя Господа, не возникает подобной реакции, виной тому могут быть только оскорбления. Так гласит Сандарбха. Тот, кто, начав повторять святое имя, не старается избегать десяти видов оскорблений стоп святого имени, не может рассчитывать на то, что ощутит разлуку с Господом, когда на глазах выступают слезы и волосы на теле встают дыбом.

(Шримад-Бхагаватам, 2.3.24, комментарий)

Вопросы

1. Почему нама-апарадха (оскорбление Шри-намы) – это самый страшный из всех грехов и оскорблений? Как человек может освободиться от влияния нама-апарадхи?
2. Каковы десять оскорблений Святого Имени?
3. Каким поведением разрушается первое оскорбление?
4. Каковы два аспекта второго оскорбления, и как их можно избежать?
5. Как нужно относиться к гуру, который дает наставления по нама-таттве?
6. Как можно избежать четвертого оскорбления? Какое умонастроение присутствует в пятом оскорблении, и как человек может избежать его?
7. Что означает «считать Имя Шри Бхагавана воображаемым»? Каково правильное понимание Шри Бхагаван-намы?
8. Поскольку Хари-нама очищает нас от всех грехов, почему нельзя совершать греховные действия, в надежде на очищающую силу Шри-намы? Каковы будут последствия таких действий?
9. Почему молиться Хари-наме о материальных благах – оскорбительно?
10. Что может сделать уттама-бхакта, наставляя неверующих, чего не могут сделать преданные других уровней?
11. Какая ложная концепция проявляется в десятом оскорблении?
12. Как человек может освободиться от оскорбления невнимательности?
13. Что является результатом оскорбительного воспевания, и как человек может определить, оскорбительно он воспевает или нет?