Главные и второстепенные имена.

Виджая-кумар ответил: «Господин, благодаря твоей милости мы наслаждаемся все возрастающим блаженством хари-бхаджана. О гурудев, пожалуйста, поведай нам таттву святого имени Господа Хари».

Довольный вопросом учеников, Бабаджи Махарадж, улыбнувшись, начал говорить: «У Бхагавана есть два вида имен: мукхья-нама (главные имена) и гауна-нама (второстепенные имена). Все имена Всевышнего, которые указывают на Его связь с материальным творением или с гунами материальной природы, являются второстепенными. Это такие имена, как Сришти-карта (Творец), Джагат-пата (Тот, кто поддерживает все космическое проявление), Вишваниянта (Повелитель Вселенной), Вишва-павака (Защитник мира), Параматма (Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа) и т.д. Некоторые другие имена Бхагавана, хотя и не имеют отношения ни к гунам природы, ни к временным материальным проявлениям, тем не менее, также считаются второстепенными. Пример тому – слово Брахман. Повторение гауна-намы может даровать дживе материальные блага, однако ни одно из них не приведет ее к высшей духовной цели. Имена, описывающие Всевышнего Господа, пребывающего за пределами пространства и времени, там, где бытие существует в форме вечного настоящего (нитья-вартамана), считаются главными именами (мукхья-нама). Нараяна, Васудева, Джанардана, Хришикеша, Хари, Ачьюта, Говинда, Гопала, Рама и т.д. – таковы некоторые из главных имен Всевышнего. Эти имена неотличимы от Самого Бога (бхагавад-сварупа), и в своей совершенной духовной форме они всегда пребывают в Его вечной обители (бхагавад-дхама). Они милостиво нисходят в материальный мир, привлеченные бхавой (настроением) любовной преданности самых удачливых из людей (сиддха-махатм) и танцуют на их языках, когда те совершают свой харинама-бхаджан. Наделенная могуществом Бхагавана и сопровождаемая всеми Его энергиями, мукхья-нама разрушает иллюзорную силу майи. Для баддха-дживы, несчастной души, запутавшейся в хитросплетениях материального существования, харинам – единственный друг и единственное прибежище. В «Брихад-нарадия-пуране» (32.126) говорится:

харер намайва намайва намайва мама дживанам

калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха

«В Сатья-югу методом духовного совершенствования является медитация (дхьяна); в Трета-югу люди, стремящиеся к высшей духовной цели, проводят огненные жертвоприношения (ягья); в Двапара-югу путь осознания Бога и своих вечных отношений с Ним – арчана (поклонение мурти в храме). Однако в век Кали нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути, кроме повторения святых имен Господа Хари. Харинам – сама моя жизнь; харинам – сама моя жизнь; харинам – сама моя жизнь».

(Джайва-дхарма, стр. 406)

Шри харинама – трансцендентна.

Виджая-кумар: «О мой учитель, я глубоко убежден в абсолютно духовной природе шри харинамы. Такова моя вера. Однако чтобы окончательно избавиться от сомнений, мне хотелось бы хорошо понять то, каким образом святое имя, состоящее из букв, может быть трансцендентным. Будь милостив ко мне, ответив на этот мой вопрос».

Бабаджи: «Нама-сварупа (природа, или форма святого имени) описана в «Падма-пуране»:

нама чинтаманих кришнаш чайтанйа-раса-виграхах

пурнах шуддхо нитйа мукто ’бхиннатван нама-наминох

«Святое имя Шри Кришны – чинтамани-сварупа, т.е. оно дарует дживе исполнение ее самого сокровенного желания и награждает ее высшим духовным благословением. Святое имя есть само воплощение трансцендентной расы. Оно – вечносовершенное и абсолютно свободное от материи. Святое имя (нама) и Тот, кому Оно принадлежит (нами) – это Одна и Та же Верховная Личность».

Итак, святое имя и Обладатель имени есть одна неделимая таттва, а значит, шри нам воплощает в себе все трансцендентные качества Самого Кришны. Святое имя есть полная и совершенная истина, не имеющая отношения к временному и незначительному материальному миру. Святое имя не подчиняется ни материальным законам, ни гунам материальной природы. Поскольку святое имя – это сам Кришна, Оно содержит в себе все расы (трансцендентные настроения преданности). Святое имя – это исполняющий желания драгоценный камень чинтамани».

Виджая-кумар: «Каким образом буквы, составляющие святое имя Господа Хари, могут находиться за пределами иллюзорного плана бытия?».

Бабаджи: «Харинам не принимает рождения в материальном мире. Только освобожденная из мира материи крохотная частица духа, джива, в своем вечном духовном теле может произносить чистое святое имя. Обусловленная душа не способна произнести шуддха-нам с помощью своих материальных чувств (языка). Однако когда джива, обретя милость хладини-шакти, осознает свою изначальную природу, тогда Имя милостиво откроет ей Свою вечную духовную форму (нама-сварупа). Божественное имя явит Себя в уме преданного и будет танцевать на его языке, очищенном постоянным нама-бхаджаном. Святое имя Господа Хари не состоит из материальных букв или звуков, однако Оно кажется таковым, когда, нисходя из трансцендентной реальности, появляется на языке чистого преданного. Такова тайна нама-таттвы».

Виджая-кумар: «Какое из главных имен Господа наиболее сладостно?»

Бабаджи: «В «Шата-нама-стотре» говорится:

вишнор экаикам намапи сарва-ведадхикам матам

тадрик-нама сахасрена рама-нама-самам смритам

«Одно имя Шри Вишну лучше, чем все Веды. Одно имя Шри Рамы равно тысяче имен Вишну». Затем в «Брахманда-пуране» говорится:

сахасра-намнам пунйанам трир авриттйа ту йат пхалам

экавриттйа ту кришнасйа намаикам тат прайаччхати

«Одно имя Господа Кришны равно трем тысячам имен Вишну».

Итак, тысяча имен Вишну равна одному имени Рамы, а три тысячи имен Вишну равны одному имени Кришны. Таким образом, произнесение одного имени Кришны равно произнесению трех имен Рамы. Несомненно, из всех имен Всевышнего имя Кришны является наилучшим. Поэтому, следуя наставлению и примеру нашего возлюбленного Господа Шри Гаурасундары, мы воспеваем маха-мантру, начинающуюся со слов Харе Кришна, Харе Кришна...

(Джайва-дхарма, стр. 411-412)

Когда джива – частица чистого духа, чит-кана, – обретает свой истинный духовный облик, она становится способной произносить харинаму с помощью своего совершенного духовного тела, чинмайа-шариры. Но когда она порабощена майей, она не может посредством материальных чувств повторять чистое Имя. По милости хладини-шакти пробуждается внутренний, духовный облик дживы, и в это время нама являет себя живому существу. Как только нама появилась, шуддха-нама милостиво делается доступной сознанию преданного, которого очистило бхакти, и затем начинает танцевать на его языке. Нама не состоит из слогов. Только танцуя на материальном языке, она принимает такую форму. В этом тайна намы.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 56)

Святое имя Кришны не отлично от Него.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.23) приводится цитата из «Падма Пураны», описывающая природу святого имени:

нама чинтаманих кришнаш

чаитанйа-раса-виграхах

пурнах шуддхо нитйа-мукто

‘бхиннатван нама-наминох

«Святое имя – это трансцендентный, исполняющий желания, драгоценный камень (чинтамани), потому что нет разницы между именем Кришны (намой) и Самим Кришной (нами). Другими словами, святое имя позволяет достичь наивысшую цель (парама-пурушартху). Это имя воплощает в себе все трансцендентные вкусы (чайтанья-раса-сварупа). Оно абсолютно чисто, то есть безгранично, и вечно находится на уровне освобождения, потому что никогда не соприкасается с майей»

Бхаджана-рахасья-вритти

Нама и нами качественно тождественны друг другу, поэтому имя Кришна обладает всеми трансцендентными качествами того, кому оно принадлежит. Святое имя – это всегда полная Абсолютная Истина, неподверженная влиянию материи. Оно вечно пребывает на уровне освобождения, потому что недоступно влиянию иллюзорной энергии. Святое имя – это Сам Кришна, поэтому оно является воплощением богатства всех трансцендентных рас. Святое имя – это исполняющий желания драгоценный камень, способный даровать исполнение любого желания. Шри-нама-санкиртана, которая представляет собой процесс (садхану), во всех отношениях тождественна Шри Кришне, который является целью (садхьей). Единая Абсолютная Истина, исполненная трансцендентных рас, природа которой характеризуется вечностью, знанием и блаженством, вечно пребывает в таких двух проявленных формах, как нама и нами.

(Шри Бхаджана-рахасья, стр. 135-136)

Маха-мантра в Ведах.

В «Кали-сантарана-упанишад», «Брахманда-пуране», «Кришна-ямале» и других местах приводится мантра:

харе кришна харе кришна

кришна кришна харе харе

харе рама харе рама

рама рама харе харе

Эта мантра, состоящая из шестнадцати слов, называется маха-мантрой. Шри Чайтанья Махапрабху всегда учил джив совершать санкиртану именно этой маха-мантры. Шри Гопала-гуру, Шри Рагхунатха дас Госвами, Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур и другие ачарьи, вкусившие сладость Святого Имени (нама-расика), раскрыли изумительный божественный смысл каждого Имени в этой маха-мантре. Рагануга-садхаки должны обратиться к священной книге Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Харинама-чинтамани», для того чтобы глубоко проникнуть в данную тему.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 57)

Семь трансцендентных результатов повторения хари-намы.

В первом стихе «Шри Шикшаштаки» описываются последовательные результаты бхаджана. Сначала повторение святого имени очищает сердце, подобное зеркалу:

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам

шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам

анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам

сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам

«Пусть повторение святого имени Шри Кришны, которое очищает зеркало сердца и гасит бушующий пожар материальной жизни, одержит полную победу. Шри-кришна-санкиртана проливает на дживы благодатный лунный свет бхавы, в лучах которого распускается белоснежный лотос их удачи. Святое имя – это суть (или вадху, супруга) всего трансцендентного знания (видьи). Оно постоянно увеличивает океан духовного блаженства и позволяет дживе на каждом шагу наслаждаться вкусом божественного нектара. Так святое имя полностью очищает тело и душу, принося им облегчение».

Бхаджана-рахасья-вритти

Прежде всего в наставлениях Шри Чайтаньи Махапрабху говорится о славе шри-кришна-санкиртаны. В четвёртой строке этого стиха используется слово парам (верховный), поскольку шри-кришна-киртана благоприятна во всех отношениях. Это слово указывает на чистую санкиртану, до которой можно постепенно возвыситься, начав свой путь со шраддхи и пройдя стадии садху-санги и бхаджана-крии. Шри Чайтанья Махапрабху, океан милости и сострадания, пришёл в образе садхака-бхакты. Он воспел славу шри-кришна-санкиртане, тождественной Самому Шри Кришне, чтобы раскрыть живым существам основополагающие истины самбандхи (взаимоотношений), абхидхеи (процесса) и прайоджаны (цели). Ради блага джив Шри Бхагаван пришёл в материальный мир в образе Своего имени, являющегося трансцендентной, непостижимой, недвойственной истиной (апракрита-ачинтья-адвайта-таттвой).

1) В словах чето-дарпана-марджанам говорится о вечной природе живого существа. В зеркале, покрытом пылью, невозможно увидеть свое отражение, и точно так же джива в сердце, покрытом грязью невежества, не может видеть свою истинную сварупу. Начав практиковать чистую бхакти, являющуюся главной функцией хладини-шакти, человек вовлекается в процесс шраваны, слушания. Тогда шри-кришна-санкиртана проявляется сама собой и полностью очищает его сердце от покрова невежества. Когда зеркало сердца чисто, в нём можно увидеть собственную сварупу. Изначальное предназначение (свадхарма) дживы состоит в служении Бхагавану.

2) Бхава-маха-давагни-нирвапанам. Слово бхава, материальное бытие, означает, что живое существо вынуждено снова и снова рождаться в материальном мире. Этот лесной пожар материального существования, то есть бхава-маха-давагни, ничем невозможно погасить, кроме шри-кришна-санкиртаны. Здесь может возникнуть вопрос. Должен ли человек, познав свою свадхарму, продолжать совершать шри-кришна-санкиртану? Да, всегда. Санкиртана представляет собой вечную обязанность живого существа, это его цель (садхья) и средство её достижения (садхана).

3) Шрейах-каирава-чандрика-витаранам. Живые существа, пойманные в ловушку майи, стремятся только к материальному наслаждению и потому подвержены тройственным страданиям. В противоположность этому служение Шри Кришне приносит неизменное благо (шрейах). Это благо подобно белому лотосу, который распускается в лунном свете. Шри-кришна-санкиртана сияет лунным светом бхавы, давая возможность распуститься белому лотосу благой удачи живого существа.

4) Видйа-вадху-дживанам. Шри-кришна-санкиртана очень могущественна, она может избавить дживу от невежества и даровать ей осознание её взаимоотношений со Шри Кришной. Поэтому шри-кришна-санкиртану называют жизнью всего трансцендентного знания, которое здесь сравнивается с женой (вадху). Благодаря санкиртане раскрывается изначальная природа души. Обладая необходимыми качествами и будучи достойна вкусить мадхурья-расу, такая душа получает чистый духовный облик гопи. Поэтому здесь сварупа-шакти Шри Кришны, олицетворение этого трансцендентного знания, сравнивается с женой.

5) Анандамбудхи-вардханам. Здесь может возникнуть другое сомнение. Поскольку джива по своей природе бесконечно мала, значит, счастье, присущее ей в её изначальном положении, тоже ограничено. Но на самом деле это не так. Благодаря шри-кришна-санкиртане трансцендентное блаженство живого существа безгранично увеличивается под воздействием хладини-шакти. Другими словами, в своём чистом духовном облике (шуддха-сварупе), джива познает безграничное трансцендентное счастье.

6) Прати-падам пурнамритасваданам. Обретя свою шуддха-сварупу и навечно утвердившись в одной из трансцендентных рас (дасье, сакхье, ватсалье или мадхурье), джива каждое мгновение наслаждается исполненным мадхурьи образом Бхагавана и Его всегда новыми играми. Другими словами, она пьёт нектар служения Нанда-нандане Шри Кришне, когда Он предстаёт в Своём двуруком образе в одеждах мальчика-пастушка, который держит флейту у губ.

7) Сарватма-снапанам. На этом уровне джива абсолютно чиста и не стремится к удовлетворению собственных чувств. Естественным образом к ней приходит трансцендентное блаженство любовных игр Божественной Четы. Она служит Им, находясь в своём вечном духовном образе служанки Шримати Радхики, олицетворения махабхавы, сути хладини-шакти. Два слова сарватма-снапанам, использованные здесь, говорят о наивысшей чистоте и отсутствии таких недостатков, как желание слиться с Брахманом и стремление к чувственному удовлетворению.

(Шри Бхаджана-рахасья, стр. 49-53)

Ещё наставления о нама-таттве.

Виджая-кумар: «Пожалуйста, расскажи о том, что еще нужно знать о природе святого имени».

Бабаджи: «Шуддха-кришна-нам способен повторять человек, занятый чистым преданным служением (ананья-бхакти), сопровождаемым парамартхика-шраддхой. В противном случае произнесенное имя Бхагавана должно считаться либо тенью (намабхаса), либо оскорблением (намапарадха) святого имени».

Виджая-кумар: «О учитель, правильно ли я понимаю, что шри нам есть цель (садхья) и средство (садхана)?».

Бабаджи: «На стадии практики (садхана-бхакти) повторение святого имени есть средство, однако на стадии духовного совершенства (бхава-бхакти и према-бхакти) святое имя – садхья-васту (цель). Таким образом, Имя являет Себя в соответствии с уровнем духовного самоосознания преданного».

Виджая-кумар: «Есть ли различие между именем Кришны и Его обликом?»

Бабаджи: «Нет. Кришна-нам и кришна-сварупа – это одна неделимая таттва и между ними не существует ни малейшей разницы. Однако святое имя более милостиво, чем Сам Кришна. Господь Кришна не прощает оскорблений в Свой адрес, но кришна-нама всегда великодушно прощает того, кто оскорбит Самого Кришну или Его имя. В этом заключена тайна различия между этими проявлениями Всевышнего. Совершая харинама-бхаджан, будьте предельно внимательны и избегайте нама-апарадх. Почему это так важно? Дело в том, что не превзойдя уровень оскорбительного воспевания, вы не сможете обрести чистое имя (шуддха-нам). Завтра вечером мы подробно обсудим эту тему».

(Джайва-дхарма, стр. 414)

Слава санкиртаны.

Бхагаван-нама-санкиртану восхваляют шрути, смрити, Пураны и другие шастры. Из шестидесяти четырех анг бхакти девять видов бхакти – шравана, киртана и т. д. – считаются наилучшими. Из этих девяти видов бхакти выше всех превозносится нама-санкиртана. Это подтверждается в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 4.70 – 71):

бхаджанера мадхйе шрештха нава-видха бхакти

кришна-према, кришна дите дхаре маха-шакти

тара мадхйе сарва-шрештха нама-санкиртана

нирапарадхе нама лаиле пайа према-дхана

«Из различных методов садханы девять видов бхакти – наилучшие, так как их власть даровать кришна-прему и Шри Кришну поистине велика. А среди этих девяти бхагаван-нама-санкиртана является непревзойденной. Если человек без оскорблений совершает нама-санкиртану, он непременно получит редчайшее сокровище – кришна-прему».

(Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху, стр. 57)

Санкиртана – единственный способ практики в Кали-йугу.

[ЧЧ. Ади, 17.21 и ЧЧ. Мадхйа, 6.242]

харер нама харер нама

харер намаэва кевалам

калау настй эва настй эва

настй эва гатир аньятха

«В эту эпоху вражды и лицемерия, единственный путь к освобождению – это повторение Святых Имен Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути».

Комментарий:

Поскольку люди этого века настолько падшие, они могут просто повторять Харе Кришна маха-мантру. Так они смогут избавиться от материальной концепции жизни и получить право заниматься преданным служением Господу …

В этот век Кали Хари-киртана очень и очень важна. Необходимость воспевания Святого Имени Бога утверждается в следующих стихах «Шримад-Бхагаватам» (12.3.51-52):

калер доша-нидхе раджанн асти хй эко махан гунах

киртанад эва кришнасйа мукта-сангах парам враджет

крите йад дхйайато вишнум третайам йаджато макхаих

двапаре паричарйайам калау тад дхари-киртанат

«Самое важное в эту эпоху Кали, которая является океаном дурных качеств, это то, что можно очиститься от всех загрязнений и стать достойным войти в царство Бога, просто повторяя Харе Кришна маха-мантру. Самоосознание, которое достигалось в Сатйа-югу тысячелетиями медитации, в Трета-югу тысячелетним совершением различных жертвоприношений, а в Двапара-югу тысячелетним поклонением Господу Кришне в храме, может быть достигнуто в век Кали простым повторением Святых Имен Бога, Харе Кришна маха-мантры».

[Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа, 6.242]

Санкиртана дарует прему.

таттва-васту-кришна, кришна-бхакти, према-рупа

нама-санкиртана-саба ананда-сварупа

Абсолютная Истина – это Шри Кришна, и любовную преданность Ему, проявляющуюся в чистой любви, можно обрести благодаря совместному пению святого имени, которое заключает в себе высшее блаженство.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 1.96)

Киртан Махапрабху дарует Враджа-прему.

Точно так же все наши ачарьи – Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шрила Джива Госвами, Шрила Рагхунатха дас Госвами, Шрила Кришнадас Кавирадж, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, Шрила Шьямананда Прабху, Шрила Нароттама дас Тхакур, Шрила Шринивас Ачарья, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Баладева Видьябхушана, Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж и Шрила Бхактиведанта Свами Махарад­ж – пришли не только ради проповеди славы святого имени. Это могли бы сделать спутники Маха-Вишну. Постарайтесь понять эту мысль. Воплощения, или проявления Маха-Вишну, такие, как Адвайта Ачарья, могут проповедовать и повсюду распространять святое имя, но они не могут посредством према-нама-санкиртаны проповедовать враджа-прему. Есть ог­ромная разница между нама-санкиртаной в эту Кали-югу и нама-санкиртаной в другие Кали-юги. В этом заключается особенность Шри Чайтаньи Махапрабху, Его последователей и спутников. Воплощения Маха-Вишну, такие, как Адвайта Ачарья, и Его спутники, такие, как Санака, Санандана, Санатана и Санат-кумар, Вишваксена и др., могут совершать нама-санкиртану и устанавливать юга-дхарму, но их нама-санкиртана не дает кришна-премы, враджа-премы. Нама-санкиртана Шри Чайтаньи Махапрабху и Его спутников обладает особым могу­ществом, которое позволяет это делать.

(Вершина преданности, стр. 55)

Совершая киртан, мы поклоняемся Чайтанье Махапрабху.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 3.52:

кришна-варнам твишакришнам

сангопангастра-паршадам

йаджнаих санкиртана-прайаир

йаджанти хи су-медхасах

«В век Кали разумные люди вместе поют святое имя, поклоняясь воплощению Бога, на устах которого постоянно звучит имя Кришны. Он – Сам Кришна, хотя цвет Его тела не темный. Его сопровождают личные спутники, слуги, оружие и приближенные».

КОММЕНТАРИЙ:

…

Шрила Джива Госвами поясняет, что выражение кришна-варнам подразумевает Шри Кришну Чайтанью. Кришна-варна и Кришна Чайтанья суть синонимы. Имя «Кришна» в одинаковой степени относится как к Господу Кришне, так и к Господу Чайтанье Кришне. Хотя Господь Шри Чайтанья Махапрабху – Верховная Личность Бога, Он непрестанно говорит о Кришне и пребывает в трансцендентном блаженстве, воспевая и вспоминая Его имя и образ. В образе Господа Чайтаньи явился Сам Кришна, чтобы донести до людей высшее послание.

…

Далее в своем комментарии Шрила Джива Госвами цитирует стих из ведического писания, в котором говорится о ненужности обрядовых жертвоприношений и церемоний. Джива Госвами замечает, что вместо таких показных, помпезных действ люди всех каст, цветов кожи и вероисповеданий могут собираться вместе и петь мантру Харе Кришна, поклоняясь Господу Чайтанье. Слова кришна-варнам твишакришнам (Ш.Б. 11.5.32) указывают на то, что предпочтение нужно отдавать повторению имени Кришны. Господь Чайтанья учил сознанию Кришны, и пел имя Кришны. Поэтому, чтобы поклоняться Господу Чайтанье, каждому человеку надо вместе со всеми петь маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Бессмысленно призывать людей поклоняться в храмах, церквях и мечетях: они потеряли к этому всякий интерес. Но мантру Харе Кришна можно петь и повторять везде и всюду. Нет ничего возвышенней поклонения Господу Чайтанье, благодаря которому человек достигает высшей цели религии – удовлетворяет Верховного Господа.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади 3.52, комментарий)

Вопросы

1. В чем отличие между главными и второстепенными Именами Кришны, и каковы соответствующие результаты их воспевания?
2. Каким образом хари-нама, которая полностью трансцендентна, проявляется в форме материальных букв? [Джайва-дхарма, 411-412]
3. Каковы отношения между Святым Именем Кришны (нама) и Самим Кришной, обладателем Имени (нами)? [Бхаджана-рахасья, 135-136]
4. Каковы семь трансцендентных результатов повторения шри хари-намы?
5. Каково важное отличие между Святым Именем Кришны и Его обликом (сварупой)?
6. Какова самая возвышенная и непревзойденная форма бхакти? [Бхакти-расамрита-синдху-биндху, 103]
7. В чем отличие между нама-санкиртаной этой Кали-юги и других Кали-юг? [Вершина преданности, 55]
8. Какой процесс поклонения Всевышнему Господу рекомендован в век Кали, и что означают слова «кришна-варнам твишакришнам?» [Ч.ч., Ади, 3.52]