Бхакти – наивысшее совершенство, потому что приводит к самой высшей цели.

Бабаджи Махашая: «Как я уже объяснил тебе, садхья, цель жизни человека, определяется в соответствии с его устремлениями. Пока сердце человека наполнено желаниями материальных удовольствий (бхукти), ему будет трудно оценить величие освобождения (мукти). Большая часть утверждений шастр составлена в расчете именно на таких людей. Карми, привязанные к возможностям чувственного наслаждения, предоставляемым им материальным творением, нигде в Ведах не способны найти рекомендации, предназначенные для людей, стремящихся к мукти...

Для обусловленной дживы крайне неблагоприятно оставлять исполнение своих обязанностей, не будучи готовой к принятию обязанностей более высокого порядка. Если человек с верой исполняет обязанности, соответствующие его адхикаре, нельзя критиковать ни его, ни обязанности, которые он исполняет. Тот, кто, тем не менее, делает это, падет, потеряв все достигнутое. Все дживы, поднявшиеся на вершину духовного совершенства, смогли достичь этого посредством строгого исполнения предписанных обязанностей, соответствующих их уровню развития. Шастры сознательно не раскрывают славу пути гьяны для людей, способных следовать пути кармической деятельности. Точно так же, как предписания, предназначенные для гьяни, выше предписаний, регулирующих жизнь карми, путь бхакти и сопровождающие его предписания выше пути гьяны. Прославляя безличное освобождение, ведические мантры, такие, как «тат твам аси» и «ахам брахмасми», призваны пробудить веру в сердцах людей, стремящихся к освобождению, твердо следовать по этому пути. Поэтому священные писания нельзя обвинять в несовершенстве, хотя в определенных своих разделах они и утверждают гьяну в качестве высшей цели. Однако с абсолютной точки зрения гьяну и мукти нельзя считать конечной садханой и садхьей для дживы. Высшее, окончательное суждение шастр гласит: бхакти есть садхана, а према, возвышенная любовь к Богу, есть садхья».

(Джайва-дхарма, глава 12, стр. 222, 223)

са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже

ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

«Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным»

КОMMЕНTАРИЙ: В этом утверждении Шри Суты Госвами дан ответ на первый вопрос мудрецов Наимишаранйи. Мудрецы попросили его обобщить все богооткровенные писания и выделить из них наиболее существенное, чтобы они стали доступны пониманию падших людей, которые составляют большинство. Веды предписывают человеку две формы деятельности. Одна из них называется правртти-маргой, путем чувственного наслаждения, а другая – нивртти-маргой, путем отречения. Путь наслаждений – низший, а путь самопожертвования ради высокой цели – высший. Материальное существование – это нездоровое состояние живого существа. Его истинная жизнь – духовное бытие, или бытие на стадии брахма-бхута, где жизнь вечна, блаженна и исполнена знания. Материальное существование временно, иллюзорно и исполнено страданий. В нем вообще нет счастья, а есть только тщетные попытки избавиться от страданий, и временное прекращение страданий ошибочно принимается за счастье. Поэтому путь материальных наслаждений – временных, жалких и иллюзорных – низший. Но преданное служение Верховному Господу, ведущее к вечной жизни в блаженстве и всеведении, называется высшей формой деятельности человека. Иногда, если к нему примешиваются низшие качества, оно оскверняется. Например, если человек обращается к преданному служению ради материальной выгоды, это, безусловно, создает препятствия на его пути к отречению. Отречение, или самопожертвование во имя высшего блага, бесспорно, предпочтительнее наслаждения жизнью в болезненном состоянии. Такое наслаждение только усугубляет и затягивает болезнь. Поэтому преданное служение Господу должно быть качественно чистым, то есть полностью свободным от стремления к материальным наслаждениям. Следовательно, необходимо обратиться к высшему занятию – преданному служению Господу, лишенному малейшей примеси ненужных желаний, кармической деятельности или философских спекулятивных рассуждений. Только так на пути служения Господу можно обрести вечное утешение.

(Шримад-Бхагаватам, 1.2.7)

Соблюдая религиозный этикет, Господь Чайтанья с преданностью кланяется лотосным стопам Шри Адвайты Ачарьи и возносит Ему молитвы. Однако Сам Шри Адвайта Ачарья считает Себя слугой Господа Чайтаньи Махапрабху, а Его Своим господином. Эта мысль преисполняет Его такого счастья, что Он забывает о Себе и учит все живые существа: «Вы – слуги Шри Чайтаньи Махапрабху! Сознание себя слугой Шри Кришны наполняет душу океаном счастья, которое невозможно сравнить с блаженством слияния с Абсолютом, умноженным в десять миллионов раз». Он говорит: «Мы с Нитьянандой – слуги Господа Чайтаньи». Нигде не найти такого счастья, какое приносит сознание себя слугой Господа. Богиня процветания, самая дорогая возлюбленная Господа, живет на груди Шри Кришны, но даже она горячо молится о счастье служения Его стопам. Все приближенные Господа Кришны, такие, как Брахма, Шива, Шука и Санатана, непомерно счастливы быть Его слугами. Блаженный подвижник Шри Нитьянанда является главным среди приближенных Господа Чайтаньи. Он обезумел от счастья служения Господу Чайтанье. Шриваса, Харидас, Рамадас, Гададхара, Мурари, Мукунда, Чандрашекхара и Вакрешвара – это овеянные славой ученые мужи, которые тоже безумно счастливы считать себя слугами Господа Чайтаньи. В таком состоянии они танцуют, поют и смеются, как безумные, призывая всех и каждого: «Станьте слугами Господа Чайтаньи и служите Ему с любовью. Шри Адвайта думает: «Господь Чайтанья считает Меня Своим духовным учителем, но Я чувствую Себя Его слугой». Любовь к Кришне оказывает необыкновенное воздействие: старшим, родственникам и младшим она приносит дух служения Кришне.

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади, 6.41 – 53)

Комментарий: В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами следующим образом описывает поразительную особенность преданного служения:

брахманандо бхавед эша чет парардха-гуникритах

наити бхакти-сукхамбходхех параману-тулам апи

«Трансцендентное наслаждение от осознания безличного Брахмана, умноженное в миллиарды раз, невозможно сравнить с каплей океана бхакти, трансцендентного служения (Бхакти-расамрита-синдху, 1.1.38). В «Бхавартха-дипике» также говорится:

тват-катхамрита-патходхау вихаранто маха-мудах

курванти критинах кечич чатур-варгам тринопамам

«Тем, кто черпает наслаждение в трансцендентных повествованиях о Верховной Личности Бога, счастье, которое приносят религиозность, богатство, чувственные наслаждения и освобождение, представляется ничтожной пылинкой в сравнении со счастьем, которое они получают, слушая о трансцендентных деяниях Господа».

В «Хаяширша-шри-нараяна-вьюха-ставе», в главе под названием «Нараяна-стотра», говорится:

на дхармам камам артхам ва мокшам ва варадешвара

прартхайе тава падабдже дасйам эвабхикамайе

«О Господь, я не желаю становиться религиозным человеком, я не ищу богатств, чувственных наслаждений или освобождения. Все это я могу получить от Тебя, верховного дарителя благословений, но не о том моя молитва. Я молю Тебя лишь об одном: позволь мне всегда оставаться слугой у Твоих лотосных стоп».

(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади, 6.42, комментарий)

Кришну можно достичь только следуя путём бхакти.

Духовная форма Господа может быть осознана только через чистое бхакти, а не через гьяну или карму.

(Джайва-дхарма)

Верховная Истина может быть достигнута только высшим методом, как утверждает Верховная Истина: бхактья тат абхиджанати яван яш часми таттватах (Б.г. 18.55). Бхакти, преданное служение, является единственным путём осознания Абсолютной Истины.

(Шримад-Бхагаватам,10.2.26, комментарий)

Подобно Самому Господу, процесс освобождения из тисков материальной энергии и приближения к Нему, является единственным. Как солнце можно увидеть только при солнечном свете, так и Верховную Личность, Господа Кришну, можно воспринять только благодаря Его собственному сиянию. Достичь Его можно только приняв прибежище у Его лотосных стоп и служа Ему с любовью.

(Отречение через мудрость, 2.2: Господь Кришна – Верховная Абсолютная Истина)

Враджанатх: «В стихе «Даша-мулы» говорится, что джива, блуждающая в пределах материального мира, может встать на путь преданности Господу Шри Хари только благодаря счастливой встрече с чистым вайшнавом, который искушен в науке трансцендентной расы (расика). Меня интересует вопрос: может ли человек обрести хари-бхакти также посредством метода аштанга-йоги или брахма-гьяны?»

Бабаджи: «Сам Верховный Господь провозгласил в «Шримад-Бхагаватам» (11.12.1-2):

шри-бхагаван увача

на родхайати мам його на санкхйам дхарма эва ча

на свадхйайас тапас тйаго нешта-пурттам на дакшина

вратани йагйаш чхандамси тиртхани нийама йамах

йатхаварундхе сат-сангах сарва-сангапахо хи мам

«Я не подчиняюсь никому из тех, кто совершает аштанга-йогу, изучает философию санкхьи, строго выполняет предписания карма-канды, декламирует ведические гимны, истязает свое тело, живет в отречении, занимается альтруизмом (раздает пожертвования или совершает действия, направленные на благо других), следует религиозным обетам и ограничениям, совершает жертвоприношения, произносит тайные мантры, отправляется в паломничество или придерживается правил и предписаний духовной жизни. Однако тот, кто принимает Моих чистых преданных как Меня Самого, с легкостью завоюет Мое сердце и преодолеет все препятствия на своем пути».

(Джайва-дхарма, стр. 309)

Ни один путь кроме чистого бхакти не приведёт к Кришне. Удовлетворить Бхагавана можно только преданным служением, которое описано в «Шримад-Бхагаватам». Гита также утверждает, что те, кто поклоняются полубогам, отправятся на планеты полубогов. Те, кто поклоняются предкам – к предкам, а те, кто поклоняются привидениям – к привидениям. Не возможно достичь Бхагавана Шри Кришну материальными мирскими способами. Служение Кришне на Кришна-локе может быть достигнуто только шуддха-бхакти. Если бы все методы поклонения были одинаковы, то Кришна не сказал бы в «Бхагавад-гите»: «Те, кто поклоняются полубогам, родятся среди полубогов. Те, кто поклоняются предкам, отправятся к предкам. Те, кто поклоняются привидениям и духам, родятся среди этих существ, а те, кто поклоняются Мне, будут жить со Мной» (Б.г. 9.25)

(Биография Шрилы Парамгурудева, стр. 489-490)

Другие процессы не практичны.

Заключение таково, что любой другой процесс осознания себя или Бога кроме бхакти-йоги, или преданного служения, очень труден. Принятие прибежища в преданном служении Господу в сознании Кришны является единственным путём к освобождению от материальной скверны, обусловленной жизни, особенно в этот век. Тот, кто не находится в сознании Кришны, попусту тратит своё время. У них нет истинного доказательства духовной жизни.

(Источник вечного наслаждения, гл. 87)

Необходимость в очищении.

Шрила Кавирадж Госвами объясняет, что такое садхана. К сожалению, мы не знаем, что это такое. Мы повторяем харинаму, и наше сердце полно материальных желаний и анартх. Мы не знаем, что такое садхана-бхаджан и что такое любовь и преданность Шри Кришне. Мы повторяем харинаму в надежде, что все придет само собой, потому что гуру пообещал нам это. Так оно и есть, но повторение харинама должно быть чистым. Кроме того, нужно иметь некоторое представление о своих взаимоотношениях с Кришной. Нужно оставить все мирские желания, анартхи, апарадхи и даже желание выйти замуж за Кришну. Тогда это будет истинная садхана.

анйабхилашита-шунйам гйана-кармадй-анавритам

анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.1) Шрила Рупа Госвами даёт определение чистого преданного служения: «Трансцендентное любовное служение Верховному Господу Кришне нужно совершать с любовью, без желания материальной выгоды, без привязанности к плодам своей деятельности и философских размышлений. Такое служение можно назвать чистым преданным служением».

Нужно оставить все материальные желания, а также желание достичь Вайкунтхи или Двараки. Карма и гьяна не должны преобладать над бхакти. Оставьте все желания (абхилашита), кроме одного – доставить удовольствие Кришне и Его чистым бхактам и тем самым достичь чистой бхакти. Займите тело, ум, слова в служении Кришне, и делайте это в определённом настроении. Нирвритьятмика и правритьятмика. Что такое правритьятмика? Это означает совершать преданное служение, используя свои тело, ум и слова. Никогда не делайте того, что противоречит или препятствует бхакти. Это называется нирвритьятмика. Избегайте препятствий на пути бхакти, и тогда это можно будет назвать садханой.

(Вершина преданности, стр. 106, 107)

Но также нужно знать, что чистая вайдхи-бхакти отличается от нечистой вайдхи-бхакти. То, чему мы следуем, это не вайдхи-бхакти. Истинная вайдхи-бхакти – шраванам, киртанам, и т.д. Когда мы сосредоточены на зарабатывании денег, это ещё не практика бхакти. Редко увидишь человека, который чистым образом следует вайдхи-бхакти. Достаточно заглянуть в своё сердце, чтобы увидеть: все усилия мы прилагаем ради собственного блага, репутации и приобретений. Это не чистая бхакти, даже не чистая вайдхи-бхакти. Нужно научиться следовать истинной вайдхи-бхакти.

Но в этом стихе Кришна говорит: «Я не удовлетворён даже истинной вайдхи-бхакти». Он отвергает это.

Что же такое бхакти? Чистая бхакти означает служить Кришне в сакхья, ватсалья и мадхурья-бхаве, как это делают враджаваси. Даже в Бхаума-Вриндаване редко выпадает возможность общаться с тем, кто может научить истинному настроению в служении Кришне. Там много пандов, которые обманут вас, а также много черепах и обезьян, которые не дадут вам покоя.

Постарайтесь понять эти шлоки, находясь в прекрасном и могущественном общении. Я думаю, что Шри Чайтанья Махапрабху, Кришна и Свамиджи наблюдают за нами. И они очень счастливы. Свамиджи сейчас сам говорит: «Я принёс вам этот дар и теперь вдохновляю Шрилу Нарайану Махараджа его раздавать».

(Вершина преданности, стр. 146)

Определение чистого бхакти.

Шуддха-вайшнава-дхарма стоит в стороне от этих оскверненных форм религии. Находясь под влиянием века Кали, люди в большинстве своем не способны понять, что есть чистая религия вайшнавов, и ошибочно принимают за таковую всевозможные оскверненные или искаженные ее проявления... Бхагават-таттва, знание о Верховной Личности Бога как высшем проявлении Абсолютной Истины, гласит, что Бхагаван отличен от двух других Своих аспектов, поскольку является наиболее чистым, совершенным и полным проявлением бытия Бога. Бхагаван – это Господь Вишну, абсолютно чистая и совершенная концепция бхагават-таттвы. Дживы, принимающие Его таковым, также абсолютно чисты и совершенны. Их чистая и совершенная приверженность к бескорыстному служению Господу Кришне называется бхакти (преданным служением). Бхакти (преданность Господу Вишну) также известна под именами шуддха-вайшнава-дхарма (чистая религия вайшнавов), нитья-дхарма (вечная религия), джайва-дхарма (изначальная религия всех живых существ), бхагавата-дхарма (религия поклонения Верховной Личности Бога), парамартха-дхарма (религия, ведущая к обретению высшей цели жизни) и пара-дхарма (высшая религия).

(Джайва-дхарма, глава 4, стр. 52,53)

Признаки чистого бхакти.

Виджая-кумар: «Каковы внутренние (первостепенные) характеристики (сварупа-лакшана) бхакти?»

Бабаджи: «По приказу Шримана Махапрабху Шри Рупа Госвами описал главные черты бхакти в своей «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11):

анйабхилашита-шунйам гйана-кармадй-анавритам

анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

«Чистым преданным служением (уттама-бхакти) называются действия, совершаемые исключительно для удовлетворения Шри Кришны или, другими словами, непрерывный поток служения Господу, рождаемый усилиями тела, ума и речи, а также посредством духовных настроений (бхав). Чистое преданное служение не должно быть покрыто нирвишеша-гьяной (стремлением к саюджья-мукти) и кармой (благочестивой деятельностью, направленной на материальное возвышение), йогой (мистической практикой) или вайрагьей (сухим отречением); оно должно быть абсолютно свободным от всех желаний, кроме одного: стремления доставлять наслаждение Господу Шри Кришне».

Этот санскритский стих описывает как внутренние (сварупа-лакшана), так и внешние (татастха-лакшана) характеристики бхакти. Словосочетание уттама-бхакти означает чистое преданное служение. Преданное служение, смешанное с корыстной деятельностью (карма-мишра-бхакти) и преданное служение, смешанное с умозрительным знанием (гьяна-мишра-бхакти), не являются уттама-бхакти. Целью человека, практикующего карма-мишра-бхакти, является чувственное удовлетворение, а целью человека, практикующего гьяна-мишра-бхакти, является безличное освобождение. Только преданное служение, лишенное этих двух устремлений, является чистым преданным служением (уттама-бхакти). Плод чистого преданного служения – кришна-према, любовь к Богу.

Итак, внутренними характеристиками (сварупа-лакшана) уттама-бхакти являются действия, совершаемые преданным для удовлетворения Кришны (кришнану-шиланам) с помощью тела, ума и речи, а также любовное настроение (притимайа манаса), которое он хранит в своем сердце. Все усилия (чешта) преданного и его духовные чувства (бхава) должны быть позитивными (анукулья).

Хотя джива и обладает некоторой индивидуальной силой, она может обрести чистое преданное служение только по милости Кришны и Его преданных. По их благословению особая функция (вритти-вишеша) внутренней энергии Бхагавана (сварупа-шакти) нисходит в сердце удачливой дживы (сукритиван) и проявляет в нем истинную форму уттама-бхакти.

Как это следует понимать? Дело в том, что ум, тело и речь обусловленной дживы материальны, и если джива с их помощью попытается достичь совершенства, результатом будет лишь умозрительное знание и сухое отречение, но не бхакти; однако если внутренняя энергия Кришны войдет в сердце, ум, тело и речь дживы, следом придет и божественное уттама-бхакти в своем трансцендентном образе (сварупа).

Господь Кришна – это изначальная Верховная Божественная Личность. Деятельность, совершаемая ради Его удовлетворения, называется преданным служением (бхакти). Гьяна, т.е. усилия, направленные на осознание безличного аспекта Бхагавана, или карма, религиозное благочестие, направленное на постижение Параматмы, частичного проявления Бхагавана в рамках материальной природы, не являются чистым преданным служением. Следует учитывать, что деятельные усилия могут быть как позитивными (анукулья), т.е. направленными на удовлетворение Шри Кришны, так и негативными (практикулья), т.е. не имеющими своей целью доставить удовольствие Господу. Чистое преданное служение включает в себя только позитивные виды деятельности. Негативные действия, даже совершаемые в служении Кришне, не позволят бхакти достичь совершенной стадии.

Слово анукульена указывает на благожелательное отношение к Кришне. На стадии практики (садхана-кала) это возвышенное настроение и все сопровождающие его действия в преданном служении сохраняют связь с материей и потому остаются до определенной степени грубыми и нечистыми, тогда как на стадии совершенства (сиддха-кала) настроение преданного и его деятельность в служении Господу становятся абсолютно чистыми и трансцендентными ко всему материальному. Несмотря на это различие, в обоих случаях характеристики уттама-бхакти одинаковы.

Итак, внутренними характеристиками бхакти (сварупа-лакшана) являются усилия, направленные на удовлетворение Кришны (кришнану-шиланам), совершаемые в благожелательном настроении (анукульена). Теперь, описав внутренние характеристики бхакти, приступим к объяснению внешних ее характеристик (татастха-лакшана). Шрила Рупа Госвами упоминает две внешние характеристики бхакти. Первая татастха-лакшана называется аньябхилашита-шуньям (отсутствие всех посторонних желаний); вторая татастха-лакшана называется гьяна-кармади-анавритам (отсутствие покрытия в виде кармы, гьяны, йоги и т.д.). Эти внешние характеристики бхакти объясняются следующим образом:

1. любые намерения, кроме искреннего стремления к чистому преданному служению Господу Кришне, антагонистичны уттама-бхакти и относятся к категории посторонних желаний (анья-абхилаш);

2. когда гьяна, карма, йога или вайрагья достаточно сильны, чтобы покрыть сердце (сознание) дживы, они закрывают для нее доступ к уттама-бхакти.

Таким образом, чистое преданное служение – это деятельность, направленная на удовлетворение Шри Кришны, совершаемая в позитивном настроении и свободная от двух вышеупомянутых препятствий (антагонистичных характеристик)».

(Джайва-дхарма, глава 19, стр. 341, 342)

Различие между чистым и смешанным бхакти.

Мы хотим и молимся: «О, Прабху, пожалуйста, не забирай моё материальное наслаждение. Будь милостив и сделай нашу жизнь успешной. Пожалуйста, не трогай моего сына, дочь, деньги и жену! Я буду совершать бхаджан, но и они тоже останутся со мной».

Но кто-то молится: «Прабху, милостиво забери всё и дай мне чистую любовь к Твоим лотосным стопам». Какая молитва правильная? Если в обеих руках держать ладду, будете ли вы есть оба сразу или только одно? Если Бхагаван говорит: «Хорошо, ты обретёшь счастье материального существования и в то же время получишь чистую любовь ко Мне». И Он даёт одновременно и то, и другое. Конечно, мы возьмём материальное наслаждение, а не бхакти. Но если мы на самом деле хотим прему, тогда нужно искоренить стремление к наслаждению. Иначе мы будем обмануты. 99% людей в этом мире хотят что-то вроде этого: «Наше материальное наслаждение должно остаться нетронутым, должны остаться наши семьи, деньги и вкусная пища, наш бизнес должен развиваться и вместе со всем этим мы обретём бхакти». И Прабху говорит: «Хорошо». Но Он даёт им обычное бхакти в сопровождение к их материальному наслаждению.

(За пределы Вайкунтхи, стр. 19)

Но также нужно знать, что чистая вайдхи-бхакти отличается от нечистой вайдхи-бхакти. То, чему мы следуем, это не вайдхи-бхакти. Истинная вайдхи-бхакти – шраванам, киртанам, и т.д. Когда мы сосредоточены на зарабатывании денег, это ещё не практика бхакти. Редко увидишь человека, который чистым образом следует вайдхи-бхакти. Достаточно заглянуть в своё сердце, чтобы увидеть: все усилия мы прилагаем ради собственного блага, репутации и приобретений. Это не чистая бхакти, даже не чистая вайдхи-бхакти. Нужно научиться следовать истинной вайдхи-бхакти.

(Вершина преданности, стр. 146)

Хотя джата-рати-садхака устраивает пышное поклонение, он думает: «Я совершенно не провожу севу». Единственное желание садхаки – према-сева, чистое бхакти, освобождённое от кармы и гьяны. Это сварупа-сиддха-бхакти и достигается только через шраванам, киртанам, и т.д. Если человек слишком привязан к плодам своей деятельности, даже самое незначительное преданное служение в его сердце исчезнет. И если есть желание материальных достижений, почестей и славы, Бхакти-деви отвергает такого человека. Бхакти поселяется в сердце того, кто смиренен и искренен. И только у того, кто избавился от чувства гордости. К нему направляет поток милости.

(Шри Бхаджана-рахасья, стр. 413)

ВОПРОСЫ

1. В соответствии с «Джайва-дхармой», что является вершиной садханы и садхьи?
2. Почему преданное служение Господу – наивысшее занятие (дхарма) для всего человечества?
3. Каково доказательство из священной литературы того, что процессы не связанные с бхакти не подчиняют себе Кришну и не помогут нам достичь или встретить Его?
4. В отличие от этого, что противоречит процессу самоосознания или Бога кроме бхакти-йоги?
5. Что означает чистое бхакти, в общих чертах?
6. Каково определение чистого бхакти Шрилы Рупы Госвами?
7. Каковы особые качества чистого бхакти?
8. Каково различие между чистым и смешанным бхакти?