Ишвара и джива как огонь и искра.

Враджанатх ответил: «О Прабху, твои наставления изменили до неузнаваемости всю мою жизнь. Когда я вспоминаю твои нектарные объяснения сиддханты, моя душа теряет покой; весь мир и все материальные ценности кажутся мне пустыми и бесполезными. В моем сердце горит страстное желание принять полное прибежище у лотосных стоп Шри Гаурангадева. Будь милостив ко мне, скажи, кто я такой, какова моя истинная природа, каково мое вечное положение и зачем я пришел в этот мир?»

Бабаджи: «Мой дорогой сын, задав свой вопрос, ты благословил меня. Прекрасен тот день, когда джива обретает желание понять эту сокровенную таттву и обращается с подобным вопросом к гуру, садху и священным писаниям. Если ты с глубоким вниманием выслушаешь объяснение пятого стиха Даша-мулы, тогда, несомненно, все сомнения навсегда покинут твое сердце, и в нем утвердится единственно правильное понимание джива-таттвы.

спхулингах риддхагнер ива чид-анаво джива-ничайах

харех сурйасйаивапритхаг апи ту тад-бхеда-вишайах

ваше майа йасйа пракрити-патир евешвара иха

са дживо мукто ’пи пракрити-ваша-йогйах сва-гунатах

Даша-мула 5

«Точно так же, как бесчисленные крошечные искры сияют в языках пламени костра или мириады корпускул солнечного света пребывают в лучах Солнца, таким же образом индивидуальные души, дживы, размером меньше атома, исходят от Господа Шри Хари, Верховной Личности Бога. Подобно тому, как искры пламени и корпускулы солнечного света обладают той же природой, что и их источник, но остаются при этом самостоятельной категорией, все дживы вечно едины с Господом и в то же время вечно отличны от Него. Разница между дживой и Ишварой состоит в том, что Ишвара – это господин и повелитель материальной энергии (майа-шакти), тогда как джива всегда находится в ее власти; даже достигнув освобождения, джива никогда не обретет полной независимости и не сможет стать господином майи, ибо таково изначальное положение дживы». «Бесчисленные дживы исходят из Пара-брахмана, точно так же, как искры вылетают из пламени».

тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане

бхавата идан ча паралока-стханан ча

сандхйам тритийам свапна-стханам

тасмин сандхйе стхане тиштханн ете убхе

стхане пашйатидан ча паралока-стханан ча

Брихад-аранйака-упанишад 4.3.9

«Джива-пуруше надлежит знать о двух мирах: материальном и духовном. Джива, находясь в третьем, промежуточном состоянии, напоминающем сон (свапна-стхана), пребывает на пограничной территории (татастха), где соприкасается духовная и материальные сферы бытия. Находясь на нейтральной «земле», джива созерцает одновременно джада-джагат (мир мертвой материи) и чит-джагат (мир живого духа). Таким образом, душа оказывается перед экзистенциальным выбором».

Этот стих описывает пограничную природу джива-таттвы. Также в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3.18) говорится:

тад йатха маха-матсйа убхе куле ’нусанчарати

пурван чапаран чайвам эвайам пуруша этав убхав антав

ану санчарати свапнантан ча буддхантан ча

«Большая рыба, живущая в реке, иногда направляется к восточному берегу, а иногда плывет в сторону западного; точно также джива может отправиться в мир материи или же в мир духа. Обладая свободой воли, джива выбирает или состояние бодрствования, или погружается в сон».

(Джайва-дхарма, стр. 271-273)

Значение татастхи.

Враджанатх: «Каким образом Веды трактуют слово татастха?» Бабаджи: «Пространство, где встречается земная поверхность и воды реки или какого-либо другого водоема, называется тата (берег). Эта линия представляет из себя едва заметную полоску суши, отделяющую друг от друга две стихии. Если мы сравним трансцендентную сферу с океаном, а мир материального бытия с землей, тогда тата будет тонкой пограничной линией, которая отделяет их друг от друга. Джива-шакти расположена на этом стыке миров. Дживы подобны неисчислимым и бесконечно малым корпускулам света в лучах Солнца. Находясь на пограничной территории, дживы могут созерцать духовный мир по одну сторону и материальное творение по другую. Чит-шакти, духовная энергия Бхагавана, расположенная с одной стороны от дживы, безгранична и в высшей степени могущественна; настолько же безгранична и могущественна майа-шакти, иллюзорная энергия, расположенная с другой стороны.

Крохотной индивидуальной душе (сукшма-дживе), находящейся между ними, предстоит отдать себя во власть одной из этих энергий. Итак, поскольку дживы порождены пограничной энергией Бхагавана (татастха-шакти), они обладают пограничной природой и правом выбора».

Враджанатх: «Объясни подробнее, что собой представляет пограничная природа индивидуальных душ?»

Бабаджи: «Пограничное положение позволяет дживе находиться между двумя мирами, материальным и духовным, и одновременно созерцать как тот, так и другой. Пограничная природа дживы проявляется в ее стремлении попасть в распоряжение одной из двух энергий Господа. Тонкая береговая линия (тата) иногда оказывается под водой в результате прилива или каких-либо других факторов; с другой стороны, иногда вода отступает или река меняет свое русло, и тогда эта часть земной поверхности вновь становится сушей. Когда джива посвящает свое сознание и помыслы Кришне и обращает свой взор в сторону духовного мира, она оказывается под защитой внутренней энергии Господа. Такая удачливая джива, принявшая прибежище сварупа-шакти, счастливо входит в трансцендентный мир, чтобы в своем изначальном, полностью духовном, божественно прекрасном теле, заниматься вечным служением Бхагавану. Однако если джива устремляет свой взор, желания, помыслы и надежды в направлении материального мира, созданном иллюзорной энергией, она, становясь враждебной Господу, оказывается в ловушке, расставленной майей, и превращается в ее узника. Это двойственное положение джива-таттвы и называется татастха».

(Джайва-дхарма, стр. 273)

Джива духовна.

Враджанатх: «Какое отношение имеет майа к изначальной природе дживы? Содержит ли джива-таттва какие-либо материальные компоненты, составляющие основу ее бытия?»

Бабаджи: «Нет. Джива создается энергией чит-шакти, и потому она абсолютно духовна. Однако из-за ничтожных размеров джива недостаточно сильна и потому может быть легко побеждена (покрыта) майей, которая, поработив дживу, сразу начинает распоряжаться ее судьбой. Пойми это как можно лучше: изначальная природа дживы абсолютно чиста и не содержит ни грана материальной энергии»…

Враджанатх: «Итак, майа не участвует в процессе сотворения дживы, однако обладает силой влиять на нее и удерживать ее в своей власти. Теперь мне хотелось бы знать: участвует ли чит-шакти, духовная энергия Бхагавана, в творении дживы и ее татастха-сварупы?»

Бабаджи: «Нет. Чит-шакти – это полная и совершенная энергия Господа Шри Кришны, и потому все личности, обитатели духовного мира, проявленные ее силой, обладают совершенной духовной природой (нитья-сиддха-сварупа). Индивидуальная душа, джива, не является нитья-сиддхой, вечносовершенной личностью, однако, встав на путь преданного служения Бхагавану (садхана-бхакти), джива может достичь совершенства – стать садхана-сиддхой и обрести право наслаждаться трансцендентным счастьем, доступным нитья-сиддхам. Все четыре категории подруг Шримати Радхики (сакхи) – это вечносовершенные личности (нитья-сиддхи); они – непосредственные экспансии (кайа-вьюха) Самой Шримати Радхики, которая есть олицетворение чит-шакти. Однако дживы происходят из джива-шакти. Чит-шакти – это полная энергия Бхагавана (пурна-шакти), тогда как джива-шакти – Его неполная энергия (апурна-шакти). Полная энергия проявляет совершенные и полные категории, тогда как неполная энергия рождает бесчисленные, крохотные, обладающие сознанием частицы духа – дживы. Господь Кришна являет Себя в каждой из Своих шакти сварупе, соответствующей природе этой шакти. В чит-шакти Он проявляет Свою сварупу Шри Кришны и Нараяны, повелителя Вайкунтхи; в джива-шакти Он предстает в образе Баладевы, который есть Его облик, предназначенный для проведения игр во Врадже (виласа-мурти); в майа-шакти Он распространяет себя в три формы Вишну: Каранодакашаи-Вишну, Кширодакашаи-Вишну и Гарбходакашаи-Вишну. Во Врадже Он присутствует в Своем изначальном образе Шри Кришны, проявленном Его полной энергией. В облике Баладевы, как шеша-таттва, Он проявляет вечноосвобожденных спутников (нитья-мукта-паришада-дживы), которые совершают восемь видов служения Кришне, источнику шеша-таттвы. На Вайкунтхе Он проявляет Себя как шеша-рупа Санкаршана, который является источником восьми видов преданных, совершающих восемь видов служения Нараяне. Воплощение Санкаршаны, Господь Маха-Вишну, проявляет джива-шакти и как Параматма входит в сердце каждого живого существа в материальном мире. Эти дживы обладают склонностью попадать под влияние майи, и до тех пор, пока они не обретут милость Бхагавана, приняв прибежище у Его хладини-шакти, они вынуждены будут оставаться пленниками и слугами майи. Бесчисленные баддха-дживы с незапамятных времен пребывают в темнице майи, полностью подчинив себя ее воле, осуществляемой посредством трех материальных гун. Заключение всего вышесказанного состоит в следующем: не чит-шакти, а джива-шакти проявляет на свет дживы».

(Джайва-дхарма, стр. 273-274, 275-276)

Джива-шакти.

Враджанатх: «Если джива, как ты это объяснил, подобна искре или атомарной корпускуле солнечного света, каковы тогда функции джива-шакти?»

Бабаджи: «Кришну можно сравнить с пламенем или Солнцем. Он – самопроявленная истина. Огонь распространяет вокруг себя сияние, а Солнце – солнечные лучи. Трансцендентное сияние, или лучи, исходящие от Господа, содержат в себе мельчайшие частицы (ану-карья) Его внутренней энергии (сварупа-шакти), которые имеют форму крохотных атомарных частиц (параману). Эти частицы – индивидуальные души, дживы. Сама же внутренняя энергия проявляет трансцендентный мир Шри Кришны во всем его многообразии, т.е. духовное Солнце. Свет, исходящий от этой «планеты», проявляет энергия чит-шакти, а индивидуальные частицы света представляют собой экспансии джива-шакти. Поэтому джива-шакти является причиной существования индивидуальных душ. Об этом говорится в «Шветашватара-упанишаде» (6.8): парасйа шактир вивидхаива шруйате. «Непостижимая энергия Господа называется пара-шакти. Хотя она едина, эта неотъемлемая энергия Бхагавана (сва-бхавики-шакти) проявляет себя в разных качествах и видах, наделенная гьяной (знанием), балой (силой) и крией (творческой, деятельной энергией)».

В соответствии с этим ведическим афоризмом чит-шакти есть пара-шакти. Чит-шакти эманирует из сферы духовного бытия и на границе между материальным и духовным миром (тата) проявляет себя как джива-шакти. Она «рождает» бесчисленное количество индивидуальных душ, джив, которые подобны атомарным частицам света в лучах духовного Солнца».

(Джайва-дхарма, стр. 278)

Одновременное различие и единство.

Враджанатх: «Духовные лучи трансцендентного Солнца (Кришны) и духовные атомы, составляющие основу этих лучей, неотличимы от самого Солнца, и вместе с тем отличны от него. Как это возможно, чтобы прямо противоположные явления существовали одновременно?»

Бабаджи: «В материальном мире, когда один объект происходит из другого, вновь созданный объект или отделяется от своего источника, или же становится его частью. Так, яйцо, снесенное птицей, существует отдельно от нее, тогда как волосы и ногти, хотя и произведены из тела человека, остаются его составной частью. Духовная субстанция (чит-васту) имеет иную природу. Эманации духовного Солнца всегда одновременно едины с ним и отличны от него. В материальном мире сияние Солнца и корпускулы солнечного света являются частью Солнца, – подобно этому, лучи сварупы Кришны (джива-шакти) и атомы этих лучей (дживы) остаются частью природы Всевышнего, хотя изошли из Него. Вместе с тем, обладая независимостью и собственными желаниями, дживы вечно отделены от Кришны. Таким образом, живые существа одновременно едины с Господом и отличны от Него – такова трансцендентная истина. Мудрецы приводят другой пример из материального мира, доступный нашему пониманию. Если мы возьмем слиток золота и, отделив от него часть, изготовим браслет, – зная природу материала, из которого сделан браслет, мы можем заключить, что между браслетом и слитком нет разницы. Тем не менее, своей формой и предназначением золотой браслет отличается от слитка золота, и потому они различны. Хотя этот пример не является совершенным описанием чит-таттвы, он хорошо иллюстрирует один ее важный аспект: как Ишвара, так и джива обладают трансцендентной природой (чит-васту); иными словами, между ними нет качественной разницы; однако с количественной точки зрения Ишвара – это полное целое, тогда как джива – незначительная частица полного целого. Пример безграничного неба и неба, ограниченного стенками глиняного горшка (гхата-акаша и маха-акаша), нельзя признать полным и совершенным объяснением чит-таттвы».

Враджанатх: «В чем состоит различие между Ишварой и дживой?»

Бабаджи: «Сначала тебе надлежит понять, каким образом джива и Ишвара едины (равны друг другу); после этого я объясню тебе, какова разница между ними. Ишвара, Верховная Личность Бога, есть воплощенное сознание. Он – Тот, кто знает, и Тот, кто наслаждается. Он является источником Самого Себя (сва-пракаша) и Он источник всех других проявлений (пара-пракаша). Он знает все дживы, их желания и возможности (кшетра-гья), и Он имеет Свои собственные желания. Индивидуальное живое существо также есть воплощенное сознание; оно обладает знанием и является наслаждающимся; джива самопроявлена и является источником других проявлений; она также имеет собственные желания и, зная свои возможности, способна их удовлетворять (кшетра-гья). Хотя Ишвара и джива обладают схожими качествами, только Ишвара является основой этих качеств и только в Нем они присутствуют в полном объеме, тогда как имеющая атомарные размеры джива наделена ими в ничтожной степени и всегда находится в зависимости от Ишвары. Но несмотря на эту разницу, Ишвара и джива, обладая вышеперечисленными одинаковыми качествами, равны друг другу.

Ишвара – верховный господин всех энергий. Поскольку Его внутренняя энергия (атма-шакти) обладает полнотой и является источником всех остальных энергий, Он повелевает всеми своими шакти: сварупа-шакти, джива-шакти и майа-шакти. Все шакти есть вечные, покорные служанки Ишвары. Они подчиняются Ему как своему господину и всегда готовы исполнить любые Его желания. Такова сварупа Ишвары. Хотя качества Ишвары в незначительной степени присутствуют и в дживе, тем не менее, джива всегда находится под контролем Его шакти. Слово майа, использованное в стихе «Даша-мулы» (упомянутом в начале этой главы), указывает не только на материальную энергию, но и на внутреннюю энергию Господа (сварупа-шакти)…

Такова истинная сиддханта, провозглашающая вечное различие между дживой и Ишварой, и таково мнение всех ученых людей. Эта разница не является воображаемой; она вечна и не исчезает ни на одной из стадий существования дживы. Таким образом, утверждение «джива есть вечный слуга Кришны» должно считаться фундаментальным заключением шастр (маха-вакья)».

Враджанатх: «Если возможно доказать существование вечного различия между Ишварой и дживой, каким же образом одновременно с этим они могут быть едины? Кроме того, мне хотелось бы знать, что из себя представляет нирвана, состояние, при котором джива сливается с бытием Бога».

Бабаджи: «Джива никогда не утрачивает своей индивидуальности. Джива и Кришна никогда не сливаются в одно целое и никогда не перестают существовать как отдельные личности».

Враджанатх: «Почему же ты говоришь о том, что джива одновременно едина с Господом и отлична от Него (бхеда-абхеда)?»

Бабаджи: «Духовная природа (чит-дхарма) дживы и Ишвары одинакова, поэтому, они качественно равны между собой. Однако с количественной точки зрения между ними всегда существует различие из-за особенностей их индивидуальности (сварупа). Там, где присутствует одновременно единство и различие, различие становится более ощутимым и значимым. Различие между Господом и дживой (абхеда-сварупа) объективно и вечно, однако это различие не существует отдельно и независимо от противоположного ему качества единства (нитья-бхеда-сварупа); иными словами, на любой стадии существования джива и Ишвара не утрачивают своей индивидуальности и не становятся одним целым. Единство Господа и дживы касается только их духовной природы; во всех же остальных аспектах различие несомненно и более важно. Возьмем, к примеру, дом, владельцем которого является человек по имени Девадатта. Мы говорим «дом Девадатты». Девадатта может находиться в доме (садевадатта) или же его может не быть в доме (адевадатта). Однако и в том и в другом случае дом принадлежит Девадатте, и это является его определяющей характеристикой. Поэтому даже в том случае, если Девадатта не находится в доме, мы говорим садевадатта «дом Девадатты»; т.е. из двух приведенных высказываний, первое будет более важным. Точно также, хотя Ишвара и джива одновременно едины и различны, только различие между ними является действительно определяющим фактором даже после того, как джива достигает стадии духовного совершенства (сварупа-сиддхи).

Враджанатх: «В чем состоит разница между духовным телом и тонким материальным телом?»

Бабаджи: «Вечное тело дживы представляет из себя атомарную частицу духа; оно чисто и не имеет материальных недостатков. Это единственное истинное «я», вечное и изначальное эго дживы. С другой стороны, тонкое тело дживы (линга-шарира) материально; оно возникает из контакта ее сознания с материей; его составляют три искаженных атрибута души: ум, разум и эго».

(Джайва-дхарма, стр. 279, 280-283, 284)

Слияние и индивидуальность.

Джива Госвами поясняет это на примере зеленой птицы, садящейся на ветку дерева: как будто сливаясь с зеленью листвы, она, однако, не утрачивает своей индивидуальности. Аналогичным образом, погружаясь в материальную или духовную природу, живое существо сохраняет индивидуальность. Но свою подлинную индивидуальность живое существо обретает, когда осознает себя вечным слугой Верховного Господа. Эта истина изошла из уст Господа Чайтаньи. Отвечая на вопрос Санатаны Госвами, Он сказал, что живое существо по природе является вечным слугой Кришны. И Сам Кришна в «Бхагавад-гите» подтверждает, что живое существо является его вечной частицей. А назначение части – служить целому. В этом заключается ее индивидуальность. Это справедливо даже в материальном мире, в котором живое существо как будто погружено в материю. Грубое тело живого существа состоит из пяти элементов, а тонкое тело – из ума, интеллекта, ложного эго и оскверненного сознания. Оно обладает пятью действующими и пятью познающими чувствами. Tак живое существо соединяется с материей.

Но, даже погруженное в двадцать четыре материальных элемента, живое существо может сохранить свое положение вечного слуги Господа. И где бы ни находился такой слуга – в духовном или материальном мире, – его следует считать освобожденной душой.

Tаково мнение авторитетов, и его подтверждает данный стих.

[Шримад-Бхагаватам 3.27.14, комментарий]

Господь – высшее живое существо.

В связи с этим, Шрила Мадхвачарья указал, что живое существо, получившее человеческое тело должно стремиться возродить свои божественные духовные качества. Каждая отдельная личность – это часть Высшей Личности, именуемой Кришна, и поэтому она также является вместилищем божественных качеств. Господь, однако, спонтанно проявляет эти качества без всяких помех, а обусловленная душа должна приложить усилия, чтобы такие качества восстановить. Таким образом, хотя и Господь, и индивидуальное живое существо вечны и трансцендентны, Личность Бога всегда выше. Осознав это с чистым разумом, обусловленная душа может возвыситься на духовный уровень.

[Шримад-Бхагаватам 11.7.43, комментарий]

Вопросы

1. Согласно Даша-мула-шлоке (5), что является сходством между Шри Хари и дживами, и каково основное различие между ними?
2. Как Брихад-араньяка-упанишад описывает пограничное положение дживы?
3. В чем смысл понятия «татастха» и каково его значение в связи с положением дживы?
4. В чем разница между чит-шакти и джива-шакти?
5. Как Шри Кришна проявляется в каждой из Своих шакти?
6. Назовите три вида джив, порождаемых различными сварупами Кришны, и каково их предназначение?
7. Как связаны между собой чит-шакти, джива-шакти и дживы?
8. В материальном мире, каковы отношения между изначальным источником и его производными? Каковы отношения между духовным солнцем, и всем, что исходит из него?
9. В чем значение сравнения золотого браслета со слитком золота?
10. Почему Бабаджи Махарадж сначала объяснил различие между Ишварой и дживой, а затем – их сходство? В чем различие и сходство между ними?
11. Что является более важным – различие или единство, и как это можно понять на примере с домом и его владельцем?
12. Какой пример привел Шрила Джива Госвами, чтобы проиллюстрировать вечную индивидуальность дживы?